第七課 華嚴宗 (四)

　　八、六相圓融

　　此宗更分析法界緣起，事事無礙的相狀，而立有六相的教義。六相者：一總相，謂一塵含藏萬法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋，名總相。二別相，謂萬法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別，名別相。此總別二相，是就體言。叁同相，謂萬法雖別，然能融即成爲一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成爲一屋，名同相。四異相，謂諸法雖能融即爲一，但亦不失諸法差別的本質，如瓦磚木石，其形類功用，皆各不同，名異相。此同異二相，是就相言。五成相，謂諸雖差別，因融即故，互相成而爲一體，如瓦磚木石，有互相成就之性，才能建立爲體，名成相。六壞相，謂諸法雖可融即，成爲一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一屋，如瓦磚木石，各住本位而不合作，則房屋相壞，名壞相，此成壞二相，是就用言。

　　此六相中，總同成叁相主合，屬圓融門 (1)，別異壞叁相主分，屬行布門 (2)。但此六相，離總無別，離同無異，離成無壞，皆含有無差別與差別二義，二者融通無礙，則無盡緣起的妙用，皆具于此，表示如下：

　　九、行位

　　此宗圓教所明的行證階位，有行布門與圓融門二說。就行布門言之，有叁生證道之說，叁生者：初見聞生，此即于過去聞說一乘妙法，而種解脫的善根者，是爲凡位。次解行生，此即現在開圓解 (3)，修圓行 (4)，由十信、十住、十行、十 回向、以至十地皆屬之，是爲聖位。叁證入生，此即當來證入妙覺佛果的位次。在此叁生中，見聞生中，並無斷證 (5)，解行生中，則漸次斷證，證入生中，則一斷一切斷，一證一切證。可知成佛時，雖是無礙證入，但若統過去而論，還是漸次修斷，是即行布門的行證。

　　就圓融門言之，以體論，自性法身，原是清淨，所謂不斷而斷，不證而證。以用論，則事事無礙，主伴具足，所謂一斷一切斷，一證一切證。以行位論，行行相即，位位相入，因果不二，行滿成佛。以時量論，一念即多劫，多劫即一念，念劫融攝，長短即入，是即圓融門的行證。

　　上述行位，行布不礙圓融，圓融不礙行布， 一念不妨叁祗 (6)，叁祗即是一念，雖說有行布圓融二門，漸頓不同的行證，卻仍是無礙即入，是爲此宗行位之說。

　　【注釋】

　　 (1)

　　 菩薩修行的階位，據華嚴宗所判有二門，一、初後相即名圓融，或圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。二、初後分開名行布，或次第

　　 (2)

　　 行布門，謂十信十住十行十回向十地，滿後方至佛地，次序曆然。

　　 (3)

　　 妙智所證之理爲圓，圓解即圓通的見解，謂覺慧周遍，通解法性也。

　　 (4)

　　 圓教的行法，謂一行即一切行也。

　　 (5)

　　 指斷惑證真。

　　 (6)

　　 菩薩修行，須經叁大阿僧祗劫，方成佛道，簡稱叁祗，阿僧祗爲極大之數目，故可譯爲無央數。

　　【習題】

　　 (一) 何謂六相。

　　 (二) 用房屋節材料爲喻，說明六相的意義。

　　 (叁) 一、圓融門，二、行布門，如何解釋？

　　 (四) 列出六相現象表，包括體相用，及圓融行布二門。

　　 (五) 解釋「叁生」。

　　 (六) 就體、用、行位、時量四者，釋圓融門的行證。