第二課 律宗 (二)

　　五、印度戒律分裂爲五部

　　佛在世時，因事製戒 ，隨機散說，由是乃有戒律。佛滅後，優婆離結集律藏，升座誦讀，共八十次，名八十誦律，這是戒律的根本。後百余年，去聖漸遙，有一部份放逸 (1) 之徒，漸感覺戒律的拘束，由是乃擅加修改。阿育王 (2) 時，優婆多 (3) 門下，分裂爲五部，此五部中所用之律，亦各不同；薩婆多部名十誦律，彌沙塞部名五分律，迦葉遺部名解脫律，摩诃僧祗部名摩诃僧祗律，昙無德部名四分律。以上除迦葉遺部失譯外，其余四部，皆傳于中國，然而弘布最廣，化緣獨深者，惟有四分律，後世叢林中傳授戒法，

　　皆以四分律爲根據。

　　六、中國律宗的成立

　　元魏 (4) 以來，律師 (5) 輩出，多主四分律，每加以疏釋 (6)。隋唐時，大乘佛法風行，此等小乘消極戒律，漸感不適用，唐初終南山道宣律師，觀察衆機，乃不得不以大乘教義，釋小乘法，于是就四分律，明其戒體 (7)，立其行相 (8)，調和大小二乘，解行相應，遂成四分律專宗，亦名律宗，或南山宗。

　　七、止持作持律與四分律內容

　　釋尊所製戒，概括地說起來，不外止持與作持二門。止持是持此戒以止惡，即是諸惡莫作之意。作持是持此戒以作善，即衆善奉行之意，此止持與作持二門，可以攝盡一切戒律。四分律者，其中初分所明的，是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第叁分是安居自恣 (9) 等法，第四分是房舍等法。第叁及第四分內，又分爲二十犍度 (10)，今列表于左：

　　八、具足戒分八段五篇

　　比丘及比丘尼二部戒本，名具足戒，簡稱具戒，受具足戒，亦間稱受具。其中分爲八段，即一、波羅夷，譯爲斷頭，是極重罪 (11)，二、僧殘，是殘命義，必持衆僧行忏悔法而救之，叁、不定，是嫌疑罪，罪性尚未確定也。四、尼薩耆波逸提，譯爲舍墮，舍是指犯罪品物，悉應舍與僧衆，墮謂犯罪應墮地獄，五、波逸提，譯爲墮或單墮，義與前同，六、提舍尼，謂可向人忏悔之罪，七、衆學，謂比丘應學的戒，八、滅诤，謂滅息诤論。又此八段中，不定、衆學、滅诤叁段合爲突吉羅，突是惡，吉羅是作，指身口二業惡作之意，如是則八段便成五篇。今將具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼二百四十八戒，屬于此八段及五篇者，分別列表于左：

　　【注釋】

　　 (1) 是唯識論中，二十隨煩惱之一，謂不守規矩也，又離善方便亦名放逸。

　　 (2) 譯曰無憂，公元前二百七十年間，統一全印度，保護佛教，派遣宣教師，大弘佛法于各地，建立八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，供養舍利，爲孔雀王朝雄主，參看中級第十六課注十一。

　　 (3) 譯爲大護、近護，爲付法藏第五師。

　　 (4) 南北朝時的北魏，本爲托跋氏，孝文帝改姓元，故史稱元魏。

　　 (5) 詳中級第廿八課注一。

　　 (6) 慧光作略疏四卷，智首作廣疏二十卷，法砺作中疏十卷，道宣作行事鈔、戒疏、業疏、拾毗尼義鈔，比丘尼鈔等，定賓作飾宗義記十卷，懷素作四分開宗記十卷，玄恽作毗尼討要叁卷，唐代疏釋此四分律者，有二十余家。

　　 (7) 道宣屢參加玄奘譯場，通達法相，故遵叁時教，立叁種戒體：對有教，以色法爲戒體，對空教，以非色非心法爲戒體，對中道教，以心法爲戒體。

　　 (8) 以戒律雖就六塵施設，然而它卻能薰習阿賴耶識中種子，去惡生善，此亦根據法相義。

　　 (9) 僧衆于七月十五日，夏安居已畢，在大會中，可以任憑衆人恣舉自己所犯之罪，對他比丘而忏悔之，名爲自恣，又名隨意，謂可以任他人隨意檢舉自己之罪也。

　　 (10) 梵語犍度，華言聚，或蘊或結，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一節之意。

　　 (11) 詳初級第二十八課注六。

　　【習題】

　　 (一) 優婆離多門下分裂爲五部，此五部何名？各用何律？

　　 (二) 舉出道宣律師對叁時教，所立的叁種戒體。

　　 (叁) 何謂止持及作持？

　　 (四) 四分律內，各分所明何法？

　　 (五) 何謂受具？

　　 (六) 解釋一、波羅夷，二、僧殘，叁、舍墮，四、提舍尼，五、突吉羅。

　　 (七) 在具足戒中，比丘應受若幹戒？比丘尼應受若幹戒？