星雲大師：迷悟之間(71-80)

　　71．棒喝

　　棒喝是禅宗的一句專有的名詞，意思是：老師教導學生，不一定要用柔軟語言、不一定要用開示說明，只要大喝一聲，或是給你幾下棒打，讓你自己去省思參悟。

　　棒打，是出自有名的德山與黃檗禅師地教學；大喝一聲，是出自臨濟義玄禅師的風格，故有“德山棒、臨濟喝”之稱。

　　棒喝看起來是體罰，是責備，但又是非常的慈悲、非常的含蓄，一般不夠資格的學生，是不容易得到老師的棒喝。馬祖禅師的一喝，讓百丈禅師耳聾叁日，黃檗和臨濟師徒，不得道者是叁十棒，得道者也是叁十棒，這是禅的妙用，也是最高的教育。

　　佛經裏也有以騎馬來比喻教育：上等的馬，只要有人坐上去，它自己就知道要走；二等的馬，需要揚鞭才了解要上路；普通的馬，就必須用鞭子打在其身上才會跑；劣等的馬，即使你鞭打它，它不但不跑，反而睡在地上。

　　中國的教育一向是“嚴師出高徒”、“師嚴而道尊”，我們到寺院參拜時，看到拿著寶杵的韋馱與笑容滿面的彌勒。不論是韋馱的寶杵，或是彌勒的笑容，都是在說明對衆生的教育，有時會給你以力的折服，有時會給你以愛的呵護，就如同父母教育子女有“父嚴母慈”的方法一樣。(選自星雲大師《迷悟之間·生活的層次》)

　　72．叁寡

　　清朝曾國藩先生，一向被認爲是重視修養的人，以“叁寡”最爲人所效法。

　　此叁寡就是：第一，寡思慮以養神；第二，寡嗜欲以養精；第叁，寡語言以養氣，誠哉斯言也。

　　第一，寡思慮以養神。思有兩種，一是思想上的考慮，二是思念上的憂慮。人需要的是思想見解，而不是思慮妄想，因其對身心無益也。

　　第二，寡嗜欲以養精。欲，要持之以中道，世間人都有欲，但是當利欲熏心，且超過了頭，就是所謂的欲火焚身了。

　　第叁，寡語言以養氣。語言該說的就說，不該說的就要節製，才不會傷元氣。(同上)

　　73．回歸

　　回歸，就是回到原有、原點，或是回歸本有、本質的意思。

　　落葉歸根是回歸；飲水思源是回歸、認祖歸宗是回歸；迷途知返是回歸；發露忏悔，也是回歸自己清淨的本性。

　　佛陀哉菩提樹下成道時說：“奇哉，奇哉！大地衆生皆有如來智能德相，只因妄想執著，而不能證得。”這就是說人們流浪生死，而不能回到本有的涅槃。

　　每年的秋季，總會有無數的鲑魚，逆流而上産卵，這就是回歸故鄉的生死之旅；毛蟹每年在時序前後，成群結隊地曆經劫後余生，回到大海傳宗接代，這就是爲讓生命延續的回歸；詩人龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，這就是落花腐化後，成爲養分的回歸。

　　回歸，是離鄉遊子的願望；回歸，是迷途知返者的向往。

　　現代人，迷于外境塵勞，而失去本自具足的真心，就如趙州禅師，八十歲時出外行腳，及至歸來，才知道空費了草鞋錢；明朝的憨山大師，也慨歎地說：“滾滾紅塵古路長，不知何事走他鄉？回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽”。人們一味地向外追求，而流浪他鄉，走了許多冤枉路後，才知道汲汲追求的寶藏，其實就在自我心中。

　　回歸，固然要靠自己的反省，還要有外在的因緣，以及善知識的引導。

　　是遊子，就回歸到母親的懷抱吧！(同上)

　　74．心的觸動

　　心能讓人上天堂，也能讓人下地獄。如唯識家所說的“一水四見”，衆生面對相同境界時，因各種心的不同，而有不同的見解認識。在我們日常生活中，心，時而在天堂，時而在下地獄，如此周轉不知多少次。我們也可以說，人的一生中，好心就常常上天堂，壞心就常常下地獄，一生中，天堂、地獄來回無數萬次。

　　《心地觀經》說：“心如流水，念念生滅；心如大風，漂遊四處；心如猿猴，跳動不已。”所以，心的觸動是喜怒周轉，而且是善惡無常的。

　　人要學會不動心，要聽無聲的聲音，看無色的世界，處不動的環境，要做到“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”。因爲世間的“風吹幡動”，實爲己之心動而。(同上)

　　75．生活的層次

　　人類的生活隨著精神層面的提升，而有不同的層次。

　　第一階層的生活，是物質的生活。物質是人類維持生命所需，也就是居家日用、衣食住行的滿足。爲了追求溫飽的物質生活，所以必須要有工作、必須要有勞動，所謂“衣食足而後知榮辱”，所以物質的生活，是人類賴以生活的基本條件。

　　第二階層的生活，是精神的生活。人類在衣食住行生活滿足後，就要求精神層次上的所得，所以人就必需要讀書求知、增加智能，需要愛情、需要娛樂、需要運動，讓精神生活得愉快泰然。

　　第叁層次的生活，是藝術的生活。有了精神的生活外，還需要有藝術的生活，例如文學、音樂、繪畫，人們需要這些來涵養自我的心靈，來增加品味與氣氛，以不落于低俗。

　　第四階層的生活，是宗教的生活。人類有了物質、精神、藝術的生活後，必定要提升自己超俗的境界。所謂宗教的生活，就是要有信仰，要超越，要自在，要解脫，要有希望，要有未來，要讓心靈升華，超越人我的生活。

　　人類不斷地升華生活品質，就是爲了達到心靈的解脫，求取自己本來的面目，真正做到自己的主人，甚至把自己融入于天地間，與宇宙同在，與萬物共存，那就是所謂宗教的生活了。

　　人生如《法華經》所說，“盲龜浮木”、“人身難得”，所以在宗教裏，所能得到的安然、自在、超越、涅槃，那才是生活的最高層次了。(同上)

　　76．突圍

　　有人問叁祖僧璨：“如何解脫？”禅師反問：“誰束縛你了？”問的人仔細叁思後，說：“沒有人束縛我呀！”禅師說：“那我已經爲你解除束縛了！”

　　所謂“束縛”，往往是自己束縛自己，如果不能從自己的束縛中突圍而出，那就是最失敗的事了。我們好名，就被名位束縛了；我們好權，就被權勢束縛了。貪瞋好色的人，就被貪瞋財色束縛；無明欲望的人，就被無明欲望束縛。所以人都是因爲有“我”，不能從“我”突圍而出，一生一世都被“我執”所囚，看起來要想突圍而出，還真是需要大費一番周章呢1

　　禅師參究“什麼是本來面目”，經年累月，忽然透出了消息，所以悟道就是從思想的迷執中突圍而出。

　　有爲的人生應該從束縛中、從包圍你的境界中突圍而出，突圍出來，才有你的前途，才有你的成就。(同上)

　　77．往生

　　“往生”一詞，不只是佛教徒百年之後，發願投生到佛國淨土，叫做“往生”。世間上，凡是流動的生命，從此處遷徙到他處，都應該叫做“往生”。

　　小的樹木移植後，才更容易生長；秧苗經過插種，才能長大結實。徐風流動，空氣才會清新；流水潺潺，才更見清澈。搬家喬遷，此處不住，“往生”他處；此地的職業告一段落，遷往他處就業，這許多都可以名之爲“往生”。

　　現代的移民，都是感覺此地不宜居留，要遷“往”他處“生”存。女孩子嫁人，要“往”夫家“生”活；學子前“往”學校苦讀，以便將來創造“生”命的意義。所以難怪佛教把到佛國淨土，定名爲“往生”。

　　“往生”一詞非常美好，他讓人感到生命不是死亡就算結束了，此間死亡，只是肉體老朽後的淘汰，生命可以依其目的，往生到更善更美的去處。因此一般佛教信士，對于人之生死，看得非常平淡，因爲他知道，這一期的色身毀壞，繼起的生命又會在他處流轉，何必要爲生死挂礙呢？

　　人的一生，就拿人體的新陳代謝來說，也都是“昨日之我，已非今日之我；今日之我，亦非明日之我”；因爲細胞的繁殖、生死、代謝，能讓我們賴以生存的身體，一直在生生滅滅中不斷老化。(同上)

　　78．兩難之間

　　在佛教的曆史上，佛陀爲了普應群倫、利益衆生，在王位的繼承、家庭的責任與出家的修道相抵觸時、，同樣深感處于“兩難之間”。然而，當他成就佛道後，再度看到出家前的妻子耶輸陀羅的時候，依然地對她說道：“我雖然對不起你一個人，但我對得起所有的衆生。”

　　曆代高僧中，才華出衆的叁藏法師鸠摩羅什，當時爲了拯救全國的民衆，受到呂光將軍的要挾，必須娶公主爲妻；他抉擇與小乘的持戒與大乘的菩薩行，同樣處于兩難之間。(選自星雲大師《迷悟之間·高處不勝寒》)

　　79．競爭力

　　根據動物學家研究，老鷹的凶猛、強勢，與它的母子喂食有關。老鷹每一次均會生下四、五只小鷹，因爲它們的巢穴一般都築在很高的地方，老鷹捕食不易，每次獵捕回來的事物，不是依著平等的原則去分別喂食每一只小鷹，而是強者爭搶而食，弱者最後只有活活的餓死。如此，最凶狠的存活下來，世代相傳，所以老鷹一族就愈來愈強壯。

　　這個故事告訴我們，“平等”、“公正”不一定能成爲組織中最好的淘汰製度；一個組織若沒有適當的淘汰製度，因小仁小義而耽誤了進化，在“物競天擇，優勝劣汰”的自然生存定律中，將會被淘汰。(同上)

　　80．算命

　　元朝有一名道士，自稱“神機妙算”。有一天，叁個士子結伴赴京趕考，便想算算命運，蔔一蔔應考的吉凶，只見道士掐指一算後，伸出一根指頭，士子好奇，問道：“此中何意？”道士說：“此乃天機，不可道破，屆時自有分曉。”

　　叁人走後， 道士的侍者忍不住好奇，問道：“道長，剛才叁位士子，究竟誰能考中呢？”道士說：“此中奧妙，不言而至。一根指頭，中一個，也對；中兩個，表示一個不中； 中叁個，就是一齊中；叁個都落榜，表示一個也不中。不管任何一種結果，答案不都全部顯示在這裏頭了嗎？”

　　甚至命運也不要算命先生爲我們算，我們自己就可以爲自己把命運算好。有詩偈雲：“欲知前世因，今生是受者；欲知來世果，今生作者是。”叁世的命運不都盡在其中了嗎？所以改變命運，要先改變我們的行爲、習慣；習慣養成一個人的性格，性格可以做出各種善惡之事，可以改變一個人的命運。(同上)

《迷悟之間(71-80)》全文閱讀結束。