51．人，住在哪裏

　　人，住在哪裏？人，當然就住在家裏！

　　家，能夠給我們永遠的安住嗎？中國字的“家”，寶蓋頭下面一個“豕”；天天賴在家裏，不是向懶豬一樣嗎？

　　人究竟要住在哪裏呢？“應無所住，而生其心！”

　　吾人的生活裏，功名富貴、金錢物質不是不重要，只是你可以用它，但不能被它所用。所謂“百花叢裏過，片葉不沾身”，陶淵明不爲五鬥米折腰，順治皇帝感歎“百年叁萬六千日，不及僧家半日閑”，他對于解脫自在的人生，是多麼向往啊！

　　“吾有法樂，不樂世俗之樂”，這是安住身心、提升自我性靈的良方；能夠“身心安住”。(選自星雲大師《迷悟之間·無常的真理》)

　　52．行立坐臥

　　《學佛行儀》裏說：“行如風，立如松，坐如鍾，臥如弓。”人生的“四威儀”不只學佛的人要如此，其實每個人的生活上，都要有此“四威儀”。

　　我們和人初次見面，但看他的氣質和行儀，大致就能知道他的素養與教育程度了。所謂“行儀”，就是指在行立坐臥上所表現的言語動作是否有威儀有禮，行止進退之間是否得體有分。

　　過去禅門裏，揚眉順目都有教育，吃飯睡覺都有佛法，因爲久經修行的曆練，一舉手，一投足，都合乎美的威儀，所以衣食住行是佛法，行立坐臥是佛法。

　　理學家程頤曾在一次見了佛門排班過堂用齋的庠序隊伍後，大歎“叁代威儀，盡在此中矣！”此即人間的佛教、生活的佛法，從行立坐臥間，即可嗅到它的芬芳，感受到它的美妙。因此，懂得佛法的人，行立坐臥間，無一不是修行。 (同上)

　　53．人生四季

　　春天和風細雨，夏天花樹繁茂，秋天景色蕭飒，冬天陽光和煦；一年四季，氣象不同，正如人生的少、壯、青、老，各有特色。

　　唐君毅先生便曾將人生比作四季的氣候，他說：青年如春天，壯年如夏天，中年如秋天，老年如冬天。一年四季，各有景象；人生四時，也各有所得，實在時很好的比喻。

　　不但季節和人生有四個階段，其實世間的事事物物，都有它的階段變化，例如“成住壞空”，就是世界的階段。世界先有因緣而“成”，接著再有年限的“住”，然後再隨著遷流而變“壞”，最後終歸于“空無。但是，空無並不是沒有，它又會再有成、住、壞、空，循環不息。

　　其實，人的身體，也有四個階段：生老病死。當其“生”時，全家喜氣洋洋；當其“老”也，眷屬萬分挂念；當其“病”了，自己驚恐擔憂；當其“死”後，家人呼天搶地。但是，死亡並不表示人生就此完結，它只是流轉，還會再有生、老、病、死、

　　我們的心念，也是生、住、異、滅，一刻不停。當其心中一念“生”起，種種景象，浮現腦海；當其心念安“住”一境，心中不聽話，，念念不停；當其心念“異”時，千事萬有，變化無窮；當其心念“滅”時，等于花兒謝了，待時再開。

　　所以，世界的四時、四季、四相等階段，我們是掌控不住；我們所能掌控的是人生的四時，當它屆臨的時候，我們要好好地把握和運用。(同上)

　　54．有話要說

　　話說有一男士出差，途中遇一賣鳥者，其中有一鳥能說多種語言，男士驚奇非常，隨即以高價購買，准備送給妻子作爲生日禮物。男士因出差在外，任務未完，便將珍鳥托人先行帶回家中給妻子。叁日後，男士回到家中，興奮的問妻子：“我托人帶回來的小鳥，你收到了嗎？”妻子答：“有啊！”男士再問：“鳥現在放在哪裏呢？”妻曰：“在烤箱裏！”男士一聽，大叫一聲：“它是會說多種語言的珍鳥，你怎麼把它烤了呢！”妻子一臉無辜的說：“它一聲也沒吭，我怎麼知道的它會說話！”

　　由于當說而不說，因此只有被送進烤箱裏。所以不當說而說，說了沒有用；當說而不說，則悔恨終生，可不慎乎！(同上)

　　55．以退爲進

　　讀書的人，希望每日進步；經商的人，希望日進鬥金；有的人一遇到利益，總想得寸進尺。其實，做人處事要以退爲進！

　　有一首詩形容農夫插秧：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方爲道，退步原來是向前。”有的人爲了功名富貴，總是不顧一切的向前爭取。有的時候前面是險坑，跌下去會粉身碎骨；有的時候前面是一道牆，撞上去會鼻青臉腫。如果這時候懂得以退爲進，轉個彎、繞個路，世界還是一樣會有其他更寬廣的空間，這正是古人所雲：“退一步想，海闊天空。”

　　以退爲進，是人生處事的最高哲理。人生追求的是圓滿自在，如果只知前進不懂後退的人生，它的世界只有一半；因此，懂得“以退爲進”的哲理，可以將我們的人生提升到擁有全面的世界。“以退爲進”，何樂而不爲呢？(同上)

　　56．觀自在的意義

　　“ 人人都有觀自在，何必他方遠處求？”

　　“觀自在”是觀世音菩薩的另外一個名號，意思是說，只要你能觀照自己，你能認識自己，你就可以自在了！

　　錄入，你觀照他人，能夠“人我不二”，你怎麼會不自在呢？你觀照境界，不要“心隨境轉”而能“心能轉境”，你怎麼會不自在呢？你能觀事，事情千般萬種，我只求簡單，如此怎麼會不自在呢？我觀道理，道理玄妙莫測，我只以平常心論道，又怎麼會不自在呢？我能觀心，心意千變萬化，我只以平常心對之，我又有何不自在呢？

　　自在，自在！自在處處求，原來只要我心自在，一切自然就都能自在了！(同上)

　　57．欲樂與法樂

　　世間上的人，種種的營求，都是爲了追求快樂。快樂處處求，大致分爲兩種：一種是欲樂，一種是法樂。

　　所謂欲樂，一般說，世間上有“五欲”――財、色、名、食、睡。

　　財――財富人人都想擁有；擁有財富固然可以爲人帶來快樂，但是“人爲財死”。因此，有錢有財有時也會帶來許多的災禍，財富有時也會造成許多的不幸。

　　色――男女情愛固然可愛，但是“愛河千尺浪，苦海萬重波”；愛得不當，往往增加許多無謂的煩惱，造成“欲海狂瀾”，不可自拔。

　　名――善名美譽，人人喜愛；可是“譽之所至，謗亦隨之”，爬得高，跌得也重。甚至“盛名之累”，有時候也會帶來許多得不幸啊！

　　食――千奇百味的飲食，固然飽人口腹；但是多吃，腸胃消受不了。所謂“病由口入”，何況很多的罪業，有時候也是由吃所産生的。

　　睡――睡，本來也是一種享受，但是睡多了，成爲懶散，被人譏爲“好吃懶做”，自己的前途也難以有很好的開展。

　　所以，世間的五味之樂，只能說是一半樂，一半苦，苦樂參半。因爲，“欲樂”有汙染性、有短暫性、有不確定性，所以一個人種種的辛苦，種種的勤勞所追求到的欲樂，原來裏面也有危害健康的毒汁。(同上)

　　58．邪命

　　《大智度論》說，有五種邪命：第一，爲了獲得利養，乍現異相，或是奇特花招，是爲邪命。第二，自說功德，勸人布施。第叁，占相吉凶，用神異控製人心。第四，示現威勢，令人敬畏。第五，稱說所得的供養，以招人效法。

　　佛《遺教經》說：有四種不當的謀生方式，稱爲四食：一、出家人專門和合湯藥、種谷維生，是爲“下口食”。二、觀看天文星宿，妄言人間好壞，以此維生者，是爲“仰口食”。叁、巧言多求，攀附豪貴之家，以此維生者，是爲“方口食”。四、學習種種咒術，蔔算吉凶，以此維生者，是爲“維口食”。這四種謀生方法，皆爲佛法所不取，列爲邪命生活。(選自星雲大師《迷悟之間·成功的理念》)

　　59．耕

　　“一分耕耘，一分收獲”，很多人耕種外面的世界，不知耕耘內在的心田，心田裏的寶藏豐富，爲什麼不耕種呢？

　　古雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”今說：“田中自有黃粱粟，田中自有萬鍾谷。”其實用這種世間上利誘的方法耕種，畢竟還是小小的收成，假如能像禅師們耕種無心之田，他們的收獲就更加豐富、圓滿了。(同上)

　　60．毒蛇喻

　　毒蛇自古以來就被人拿來作爲邪惡的比喻，例如美麗的女人蠱惑世人，被形容是“蛇蠍美人”；人爲財死，見不得別人有錢，就說“黃金是毒蛇”；也有人說，人心邪惡如毒蛇，甚至說，人心不足蛇吞象。

　　其實，毒蛇本無傷人之意，只因遭受人類的侵犯而反擊，只要人不去觸擾它，它也不會主動攻擊人。金錢本來也無善惡，黃金其實也可以用來救人，但是因爲有人過于貪求，于是金錢便如毒蛇般，會令人喪身失命。(同上)