..續本文上一頁、怕欺侮、怕孤獨、怕老、怕死。觀世音菩薩爲我們“施無畏”，讓我們不要怕，所以能幫助別人也不要害怕，很有意義。

　　般若人生的生活方式是自在與歡喜，這是世界上最寶貴的東西。一個人若不明白自己的心，又沒有般若，境界一來，就會把持不住。

　　處處爲人設想，不見得就會吃虧，如何讓信徒幸福快樂，是每一個弘法者的責任。

　　“打”、“罵”是面對教育沒有辦法時的辦法，有辦法的人是不會用武力的。

　　人因爲不知慚愧、不知羞恥、不知感恩，所以才不會進步。

　　身爲領導者，決策時要懂得從善如流，實行時則要擇善固執。

　　情緒是性格的一部分，會影響人的行爲和表現，不要任由情緒主宰自己，否則將會失去很多機會和朋友。

　　世間最大的是海洋，比海洋還大是天空，比天空更大的是人的心胸。所以越是奉獻給人，自己越富有。

　　一個人的富有程度與他舍棄財物的能耐成正比，而“知足”是內心的一種態度，非從外在求得，而是自我內心的顯現。

　　懂得反省的人，比較會生出感恩心；有感恩心的人，是一個富貴的人。

　　一月　二十日　　星期六

　　下午二時，于臺南講堂社教館主持佛光山派下南部地區各別分院住持主管聯席會議。

　　古時候，秀才不出門能知天下事，現在的信息如此發達，但人的見識、膽量、能力，並沒有相對的增進，根本原因在于我們所受的教育，沒有教導我們去思考。就算在家，父母也是命令式的管教，一切按照指示行事，久而久之，養成了不去思考的習慣。

　　深感一個人常受識見的限製，對是非好壞、公平正義的取舍、獎懲的標准會有所偏差。“識”是指能識(認識、知解、學問、修養)；“見”是指能見(接觸、覺察、判斷、設計)，爲了擴張自我識見的範圍，除了多進修充實自我的不足外，沒有其它更好的方法。尤其身爲主管者，負有帶動屬下的責任，更不應該懈怠。所以要知道自己的長短，更要懂得規畫自己的生活，若以二十年時間來計算，可分爲四期來自我雕塑––

　　第一個五年：早晚課誦精進、發慚愧心知苦惱、勤息、禮佛、修禅定、培植福慧，來樹立自我形象。

　　第二個五年：忍耐、接受、勤勞、謙虛、服務。

　　第叁個五年：實踐理想，發揮所長。

　　第四個五年：弘化一方，爲人師表。

　　人之性，在于有所得，會領衆的主管，能讓上下皆大歡喜。而且要以身作則，屬下才會響應。

　　佛門不同于一般社會機關，社會上的服務單位都是上司和員工的關系；在佛門服務信衆時，雖有主管和屬下的工作關系，但回到大覺寺、大慈庵共修時，彼此又是師兄弟，情感比手足還親密。希望主管對屬下要多一分包容，屬下對主管要多一分恭敬，彼此都在學習中成長，要珍惜這段共事因緣。

　　領衆時，對屬下要求不能全用同一個模式，因每一個人的根性、專長、需求並不一樣，要知其性、用其長。在曆史上集政治家、軍事家、經濟家于一身的叁國時代諸葛亮(孔明)，將其手下將領以專長分爲––

　　１.仁將：能用道理、禮法來管理部隊，關心部下冷暖，與之同甘共苦者。

　　２.義將：做事能從長遠處著眼，同時不爲名利所累，以獻身爲榮，苟活爲恥。

　　３.禮將：屢建功勳而不以此爲傲，性情剛烈又能忍辱負重者。

　　４.智將：戰術靈活多變，遇事足智多謀，能轉敗爲勝，轉危爲安者。

　　５.信將：對英勇殺敵及臨陣怯戰者，不論貴賤，處罰公正嚴明。

　　６.步將：行動敏捷，氣概豪邁，善操兵器，固守陣地者。

　　７.騎將：能攀高山，行險地，善騎兵，會射箭，進攻沖在前，撤退走在後者。

　　８.猛將：氣蓋全軍，小仗打得認真，大仗打得勇猛。

　　９.大將：對賢士能虛心請教，接受他人意見，寬厚而又剛強，勇猛而又多謀者。

　　諸葛亮因爲能如此知人善任，所以使人人都能人盡其才，讓屬下沒有懷才不遇之歎，是領衆者的最佳典範。

　　四時，于講堂主持佛光會南區督導長聯席會議。

　　因深感佛光會輔導法師能力有限，輔導成果不彰，而各分會的督導，則已曆經會長職務，有實際的會務經驗，擬甄聘督導升任督導長，來輔導各分會。

　　此提案在中區的督導長會議已提過，希望取得各督導共識後，再提交理監事會議決。

　　一月　二十一日　　星期日

　　昨晚離開臺南講堂時，已晚上七時，因逢假日，北上的高速公路車速只能開到叁十公裏，爲免每次到臺北道場時，都打擾到大衆的休息，所以車行一入臺北市區，就轉往陽明山方向，昨晚安單在“小山蘭若”。

　　小山蘭若的清晨非常甯靜，視野所及的F山，都籠罩著一片白霧，頗有山在虛無飄渺間的景致，實在是靜修寫作的好環境。

　　因時節因緣的成就，佛光山除西來大學、佛光大學外，緊接著的嘉義南華管理學院及大陸武漢弘道大學都已陸續開辦，日前和心定、慈莊、慈惠等宗務委員提及，爲籌募這筆龐大的建校基金，擬發起“佛光大學百萬人興學委員會”，希望關心教育事業的佛教信徒及佛光會會員們，大家都一起來共襄盛舉。

　　“佛光大學百萬人興學委員會”緣起––

　　佛陀是世界上最偉大的教育導師，佛教也承擔起社會教化的功能。佛光山尚未開建以前，我們即已開始設立佛教學院，叁十年來，于僧伽教育之努力，已在海內外設有十五所佛學院，今爲進一步實現教育培才的理念，更擬爰用此辦學經驗爲基礎，創建佛光大學，于臺灣宜蘭及嘉義創建兩所學區；宜蘭學區已獲開發許可將動工興建，嘉義學區也已建有教學大樓、學生宿舍等。且將于八十五年夏招生開學。

　　教育乃百年大計，需F策F力，方能竟其偉業，尤其建校耗資龐钜，若無數十億元之經費不以爲功，此非本山或少數人能力所及，故發起“百萬人興學委員會”，以百萬“大學委員”每人每月捐資一百元，叁年爲期，凝聚百萬人之心力，連結百萬人之善緣，百年樹人之建校功德，得以圓滿。

　　參加辦法––

　　個人每月認捐百元以上，叁年爲期，即爲本校之“大學委員”。

　　個人發心勸募十名以上“大學委員”，即爲本校之“慈悲委員”。

　　個人發心勸募五十名以上“大學委員”，即爲本校之“智能委員”。

　　個人發心勸募一百名以上“大學委員”，即爲本校之“光明委員”。

　　個人發心勸募五百名以上“大學委員”，即爲本校之“菩提委員”。

　　個人發心勸募一千名以上“大學委員”，即爲本校之“圓滿委員”。

　　可迳向本山各別分院、道場、單位，填寫參加興學委員表格。

　　凡發心爲慈悲、智能、光明、菩提、圓滿委員者，本會發給識別證一枚，以爲征信，並致贈募款手提袋一只，于每年功德表揚大會上頒發獎狀予以表揚。

　　一月　二十二日　　星期一

　　時序已進入農曆十二月，臺北的氣候有非常明顯的寒意，雖已深夜十一時，但臺北道場各辦公室仍燈火通明，如：道場會客室、佛光會會員服務中心、佛光大學籌備處、佛光緣社教館學員服務處，佛光緣美術館內正在整理書畫，佛光出版社、《普門》雜志社內，還有伏案的筆耕者，大家好像都有忙不完的事。很希望徒衆平時忙于弘法度衆外，在日常作息中，要懂得把握時間用心修持。

　　不忍大家工作太晚，只好到每一間辦公室，催大家休息。有不少徒衆趁機向我請示問題。有時講道理，不見得人人能體會，所以舉了幾個故事，希望故事的含義，能對徒衆有所啓示––

　　有一個富翁，覺得生活過得沒有意義，就去找一位哲學家，希望哲學家能減少他心中的愁苦。

　　哲學家就帶富翁到窗邊，對他說：“你看到些什麼？”

　　富翁：“我看見男男女女，還有小孩子。”

　　哲學家又帶他到一面鏡子前，問他：“現在你看到些什麼？”

　　富翁：“我看到我自己。”

　　哲學家：“窗和鏡子都是玻璃做的，可是鏡子的一面鍍上一層水銀，因此你看不見別人，只看見自己。”

　　富翁聽了，恍然大悟。

　　漢章帝時，第五倫做司空。由于他爲人正直、奉公盡職，深得人們愛戴，但也有些人因爲他性格峭直而對他不滿。一次，有人問他：“你有沒有私心？”

　　第五倫回道：“曾經有人送給我千裏馬，被我拒絕了。此後，每當朝廷讓我們叁公選薦人才時，我心裏總是想到這個人，不過我始終沒有舉薦他。

　　我侄子生病了，我一夜去探望十次，回到家倒頭就睡；但我兒子生病了，我雖然不去探望他，可是卻整夜睡不著覺。依你說，我有沒有私心？”

　　齊威王即位後，不理朝政，將國家大事委托卿大夫治理，幾年間，諸侯不斷侵犯疆土。不少大臣進谏，但是威王就是不聽。

　　有一天，威王召鄒忌進宮，彈琴消遣，鄒忌就想利用這個機會向威王進谏。進宮後，鄒忌只以手撫琴，並不彈琴，威王不解，鄒忌就不厭其煩地大談樂理，但就是不奏曲。威王說：“先生，你的樂理是說到我的心坎裏，但是光知道彈琴的道理還不夠，必須審知琴音才行，請先生試彈一曲吧。”

　　鄒忌回答道：“臣以彈琴爲生業，當然要悉心研究彈琴的技法。大王以治理國家爲要務，怎麼可以不好好研究治國的大計呢？這就和我撫琴不彈，擺空架子一樣。撫琴不彈，就沒有辦法使您心情舒暢；您有國家不治理，也就沒有辦法使百姓心滿意足。這個道理大王要叁思。”

　　威王因之醒悟，便和鄒忌大談治國定霸大業。

　　愛因斯坦是二十世紀科學界的代表人物，他所發明的“相對論”改變了經典物理學的絕對時空觀，提出了時間和空間的相對性。

　　有一天，一個學生跑來問愛因斯坦：“什麼叫相對論？”

　　愛因斯坦回答道：“你坐在一位漂亮姑娘的身邊一小時，覺得只像一分鍾；如果你緊挨著一個火爐，只坐一分鍾，卻覺得過了一個小時，這就是“相對論”。”

　　一月　二十叁日　　星期二

　　“譬喻”的說教方…

《以一當百　1996· 1· 16～1996· 1· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…