..續本文上一頁請梵僧訂立羯磨法受戒，這是中國依律傳戒的開始。(高僧傳)

　　二、第一位受具足戒的中國人：朱士行。(僧史略上)

　　叁、中國尼衆受戒的開始：公元叁五七年(晉升平元年)，昙摩竭多在洛陽依《僧祗尼羯磨》及戒本，爲竹林寺淨檢尼等四人，在泗水上開尼部戒壇，而有尼衆受戒的開始。(比丘尼傳卷一)

　　四、中國最初的二部僧授：公元四叁四年(劉宋元嘉十一年)，在南林寺由僧伽跋摩與鐵薩羅尼，共同傳授二部僧授，慧果、淨音等叁百多人同受戒法。(比丘尼傳卷二)

　　五、菩薩戒弘傳的開始：始于中國譯經大師鸠摩羅什。因梁武帝、陳文帝、隋文帝都自稱爲菩薩戒弟子，菩薩戒弘傳盛行此時。(續高僧傳卷五、廣弘明集卷二十二)

　　六、中國叁師七證模式的確定：公元七六六年(唐永泰元年)，唐代宗請長安大興善寺建立方等戒壇，又令京城(長安)中僧尼各置臨壇大德的戒師，此即十師(叁師七證)臨壇大德的設置，在中國佛教中定爲常式的開始。(宋高僧傳卷十)

　　七、中國佛教受戒給牒的開始：公元八五六年(唐大中十年)，唐宣宗爲維持僧尼素質，下令僧尼受戒給牒，是中國戒牒的由來。(釋氏稽古略卷叁)

　　八、傳授叁壇大戒的開端：公元一○一○年(宋祥符叁年)，允堪律師在開封慈孝寺設立大乘戒壇，使原先只受具足戒(比丘〈尼〉戒)者，再登壇受出家菩薩戒，以符合大乘菩薩戒法的精神，此爲後世叁壇大戒傳戒的開始。(佛祖統紀卷四十四)

　　九、菩薩戒燃香疤的由來：在公元一二八八年(元朝至元二十五年)，志德律師住持天禧寺，每與七衆授戒，燃香于頭頂，指爲終身的誓願，是中國佛教徒燃點戒疤的開始。(見玄談法師著《華僧受戒燒香疤考證》)

　　因此佛光山所傳之戒法是依據佛陀所傳，沿續到中國的傳統佛教戒法，一切依戒如律而做，是爲我所慶幸。

　　猶記得我早年受戒的過程，是接受叢林嚴拷厲鏈的戒壇傳承。民國初年最有名的戒壇，是以寶華山戒壇最負盛名。所謂“要受華山戒，扁擔繩子隨身帶，打的上堂齋，吃的臭鹹菜，出了點油錢，蹲在黑地拜，誰受華山戒，他才會正派。”由此可知新戒要圓滿受戒，必定經過戒師的無理磨鏈，才能成長無限慧命。但放眼今日，戒常住慈悲，爲新戒設備完善、設想周到，能爲佛教無限付出的又有幾人？能承擔弘法利生的如來家業者又在那裏？

　　上午十一時，接受香港新聞天地蔔少夫先生錄音訪問。下午叁時叁十分抵亞洲電視臺接受前武俠影後鄭佩佩小姐的錄像訪問。談到大家關心的話題：

　　一、人間佛教的道理根據。

　　二、如何把佛法應用到生活上？

　　叁、如何提高佛教徒的素質？

　　四、出家修行和在家修行對社會的貢獻有何不同？

　　五、對國際佛光會的期望？

　　錄像空檔，有一小男孩從觀衆席跑來，向我合掌、禮拜，又抱著我的頭，大膽地在我面頰上親了一下。看他一副聰明伶俐的樣子頗具善根，隨手在口袋拿一個小木魚跟他結緣。沒想到觀衆報以熱烈掌聲。看大家那麼歡喜，隨喜的送大家一人一個小木魚作爲紀念。

　　電視臺許多美籍工作人員很好奇，紛紛詢問木魚的意義。簡略爲大家解釋：一切魚類，兩只眼睛終日不閉，所以出家人取此義，以示精進，不敢稍爲懈怠。

　　晚，七點，于西淨樓，爲新戒開示。

　　五月　二十四日　　星期日

　　上午十時叁十分和悟一法師、蔔少夫閑談，悟一法師問：“蔔先生是否信仰基督教或天主教？”

　　蔔少夫先生答：我什麼都不信，只信“睡覺”。

　　蔔先生爲了要寫現代百人傳，專誠來此訪問，相談甚歡。

　　陶百川先生(總統府顧問)曾說：別人當顧問是不“顧”又不“問”，我當顧問是既“顧”又“問”。

　　陶先生曾對千家駒說：別人都叫你“千老”，我可不這樣稱呼你，因爲我比你年老。

　　聞千老接到臺灣政府的邀請訪臺，我也樂見其成行，並很誠意的邀千老夫婦到佛光山一遊。

　　下午，會見了韓漪等多位訪客。談話中提及叁月份在臺北國家音樂廳舉行“梵音海潮音”音樂會的回響。

　　梵呗，乃以曲調誦經、贊詠、歌頌佛德。海潮音，一般喻指佛菩薩優美之音聲，或指佛菩薩之應化。《普門品》雲：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙。”

　　佛世時，有一呗比丘，其形貌極醜陋，然音聲極佳，其所吟誦梵呗之聲，能感動人畜，讓人慈心油然而生，防止爭戰。

　　我國贊呗起源，相傳爲曹魏陳思王曹植遊魚山(山東省東阿縣境)，聞空中梵天之贊，深有體會，摹其音節，寫爲梵呗，撰文製音，遂刪治《太子瑞應本起經》，作“太子頌”，又著菩薩睒子頌，此乃合漢曲製梵呗之始。

　　心中突發奇想，何不組織百余人表演的環球梵呗音樂會，到香港、新加坡、馬來西亞、澳洲、紐西蘭、法國、英國、巴西、美國等地巡回表演，讓世界各地人士聆賞美妙的梵音。不過，屈指一算，所費不赀。光是機票和住宿費就需二百萬美金，恐怕得做長期計畫才行！

　　晚，七時，至佛光會聖塔分會李星儀副會長家中家庭普照。

　　每一次聚會我都會鼓勵大家發言。但是，大家都很客氣讓來讓去的，到了快結束時，才不斷地提出問題，可惜時間不夠，無法一一答複。

　　信衆對佛法的疑惑大多在“輪回”這問題上打轉。自然界寒暑交替、晝夜更疊不是“輪回”的明證嗎？雖然如此，我還是很樂意爲大家排疑解難。

　　史蒂芬(Stephen Woggon)，來自北卡羅萊納州，曾在南京大學就讀二年，說得一口流利的中國話，現就讀西來大學碩士班。從月初《維摩诘經》佛經講座請法，到KSCI電視臺訪問，以及今日的家庭普照，他都在場專注的聆聽，實一“有心人”也！

　　家庭普照後，即回到西來寺，會見周邦本、張純芳夫婦。他們即將啓程到洪都拉斯、瓜地馬拉、百裏斯等地，特來辭行，我也祝福他們一路順風。

　　當送他們離開西來寺時，已近午夜十二點了。

　　五月　二十五日　　星期一

　　西來寺今起舉行爲期七日的水陸法會，設有梁皇壇、華嚴壇、法華壇、楞嚴壇、諸經壇、淨土壇和內壇供善信禮忏、修福。內壇由悟一長老等主法，十分盛況。

　　水陸法會，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。

　　據說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道、四生群靈。帝乃披覽經論，依阿難遇面然鬼王一事，建立平等斛食之意，製作儀文，修水陸齋于金山寺。

　　上午十時，初壇請戒。

　　中午，吳劍雄先生要我爲他的《詩書畫集錦》題字，爲其題上：

　　“慈悲喜舍”

　　隨後到懷恩堂、朝山會館等處巡視。

　　依恒今天從臺灣來，帶來行腳托缽的照片和錄像帶給我們看。看到信徒熱誠的支持以及佛光會會長、會員熱心的籌辦，把行腳托缽真正是做到了弘法利生，可見佛光會幫助佛教的傳播，成果十分輝煌。

　　釋迦牟尼佛在世時，到處行腳托缽，到處說法，足迹踏遍全印度，佛法也因此能傳播到印度。佛弟子們效法佛陀慈悲的精神，到處托缽說法，令佛法普遍于社會人間，使佛弟子得到了正信，使社會人間得到光明。

　　今行腳托缽，即恪遵佛製，爲“走出國家富強的道路，走出人間光明的道路，走出佛教興隆的道路，走出佛子正信的道路。”

　　晚，印度僧伽桑那法師來辭行，明天要離美返印。

　　僧伽桑那法師來自拉達克。拉達克位于世界上最大的二座高峰之間，南臨喜馬拉雅山(Himalaya)和巴基斯坦交界，北接卡拉可蘭山(Karakoram)和西藏、新疆交界。年降雨量只有九十二厘米(mm)，夏季的溫度高至攝氏叁十七度，冬季的溫度降至攝氏四十度以下，幾乎半年的時間都是在冰天雪地裏。

　　僧伽桑那法師提到當地一所寄宿學校，收容九十名貧童，需要有人救助。教育乃幫助拉達克人民不受貧窮和剝削之苦的途徑，我願籌募二萬美金，讓僧伽桑那法師在當地蓋十間教室，他十分感激。

　　幫助別人並非要人家感謝我，我只是盡自己的心力而已。

　　七月份將有一趟印度弘法之旅，再度到慧性所說“停電是正常，不停電是不正常”、“車子誤點是正常，不誤點是不正常”的印度。過去我常向徒衆提起，印度是佛陀的祖國，身爲佛子，都應在有生之年，至少擁有一次朝禮聖地的紀錄。因爲當你踏在佛陀走過的路上，你會覺得泥土特別芳香；呼吸佛陀祖國的空氣，也會覺得空氣特別新鮮。緬懷曆史的陳迹，可以令你道念更堅固；繼承佛陀的慧命偉業，可以令你信心更堅強。跪伏在佛陀的座前，你會感到佛陀慈光的加被；無明煩惱，也可以在瞬間消逝；崇高的人格，不間斷的在升華；人類生命的價值何在，也可于此獲得明確的肯定。所以，縱使環境上有任何狀況，盡管滄海桑田聖地已勝況不再，我還是歡喜的一次又一次地前往朝聖，七月份的印度行，算算已是第七次了。

　　五月　二十六日　　星期二

　　上午八時，初壇正授。和印海、浩霖法師主持。我們叁人同齡，生年皆屬兔。佛光山叁次傳戒(一九八八年西來寺、一九九一年佛光山、一九九二年西來寺)都一起擔任叁師和尚，因緣殊勝難得。此次叁人相約後年一同到鹿野苑傳戒。

　　此次戒期，原擬招收一百名戒子，但爲應各方之要求，只得增收至一百叁十六名。其中大專程度以上(含博、碩士)共四十六名，占叁分之一，教育程度相當高。來自美、加、馬來西亞、新加坡等地的外籍弟子則占十分之叁，顯示了佛法的國際化。

　　沙彌首慧聰(潘立仁)、沙彌尾唯悟(梁嘉棟)，身高都在一百八十叁公分以上，也算“高僧”。慧聰原在花蓮慈濟功德會服務，叁年前在佛光山出家，現就讀北海男衆佛學院；唯悟是修靜長老的弟子，電腦專家，我在前幾年應馬來西亞佛教青年會主辦的…

《歡喜與融和　1992· 5· 16～1992· 5· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…