..续本文上一页请梵僧订立羯磨法受戒，这是中国依律传戒的开始。(高僧传)

　　二、第一位受具足戒的中国人：朱士行。(僧史略上)

　　三、中国尼众受戒的开始：公元三五七年(晋升平元年)，昙摩竭多在洛阳依《僧祗尼羯磨》及戒本，为竹林寺净检尼等四人，在泗水上开尼部戒坛，而有尼众受戒的开始。(比丘尼传卷一)

　　四、中国最初的二部僧授：公元四三四年(刘宋元嘉十一年)，在南林寺由僧伽跋摩与铁萨罗尼，共同传授二部僧授，慧果、净音等三百多人同受戒法。(比丘尼传卷二)

　　五、菩萨戒弘传的开始：始于中国译经大师鸠摩罗什。因梁武帝、陈文帝、隋文帝都自称为菩萨戒弟子，菩萨戒弘传盛行此时。(续高僧传卷五、广弘明集卷二十二)

　　六、中国三师七证模式的确定：公元七六六年(唐永泰元年)，唐代宗请长安大兴善寺建立方等戒坛，又令京城(长安)中僧尼各置临坛大德的戒师，此即十师(三师七证)临坛大德的设置，在中国佛教中定为常式的开始。(宋高僧传卷十)

　　七、中国佛教受戒给牒的开始：公元八五六年(唐大中十年)，唐宣宗为维持僧尼素质，下令僧尼受戒给牒，是中国戒牒的由来。(释氏稽古略卷三)

　　八、传授三坛大戒的开端：公元一○一○年(宋祥符三年)，允堪律师在开封慈孝寺设立大乘戒坛，使原先只受具足戒(比丘〈尼〉戒)者，再登坛受出家菩萨戒，以符合大乘菩萨戒法的精神，此为后世三坛大戒传戒的开始。(佛祖统纪卷四十四)

　　九、菩萨戒燃香疤的由来：在公元一二八八年(元朝至元二十五年)，志德律师住持天禧寺，每与七众授戒，燃香于头顶，指为终身的誓愿，是中国佛教徒燃点戒疤的开始。(见玄谈法师着《华僧受戒烧香疤考证》)

　　因此佛光山所传之戒法是依据佛陀所传，沿续到中国的传统佛教戒法，一切依戒如律而做，是为我所庆幸。

　　犹记得我早年受戒的过程，是接受丛林严拷厉链的戒坛传承。民国初年最有名的戒坛，是以宝华山戒坛最负盛名。所谓“要受华山戒，扁担绳子随身带，打的上堂斋，吃的臭咸菜，出了点油钱，蹲在黑地拜，谁受华山戒，他才会正派。”由此可知新戒要圆满受戒，必定经过戒师的无理磨链，才能成长无限慧命。但放眼今日，戒常住慈悲，为新戒设备完善、设想周到，能为佛教无限付出的又有几人？能承担弘法利生的如来家业者又在那里？

　　上午十一时，接受香港新闻天地卜少夫先生录音访问。下午三时三十分抵亚洲电视台接受前武侠影后郑佩佩小姐的录像访问。谈到大家关心的话题：

　　一、人间佛教的道理根据。

　　二、如何把佛法应用到生活上？

　　三、如何提高佛教徒的素质？

　　四、出家修行和在家修行对社会的贡献有何不同？

　　五、对国际佛光会的期望？

　　录像空档，有一小男孩从观众席跑来，向我合掌、礼拜，又抱着我的头，大胆地在我面颊上亲了一下。看他一副聪明伶俐的样子颇具善根，随手在口袋拿一个小木鱼跟他结缘。没想到观众报以热烈掌声。看大家那么欢喜，随喜的送大家一人一个小木鱼作为纪念。

　　电视台许多美籍工作人员很好奇，纷纷询问木鱼的意义。简略为大家解释：一切鱼类，两只眼睛终日不闭，所以出家人取此义，以示精进，不敢稍为懈怠。

　　晚，七点，于西净楼，为新戒开示。

　　五月　二十四日　　星期日

　　上午十时三十分和悟一法师、卜少夫闲谈，悟一法师问：“卜先生是否信仰基督教或天主教？”

　　卜少夫先生答：我什么都不信，只信“睡觉”。

　　卜先生为了要写现代百人传，专诚来此访问，相谈甚欢。

　　陶百川先生(总统府顾问)曾说：别人当顾问是不“顾”又不“问”，我当顾问是既“顾”又“问”。

　　陶先生曾对千家驹说：别人都叫你“千老”，我可不这样称呼你，因为我比你年老。

　　闻千老接到台湾政府的邀请访台，我也乐见其成行，并很诚意的邀千老夫妇到佛光山一游。

　　下午，会见了韩漪等多位访客。谈话中提及三月份在台北国家音乐厅举行“梵音海潮音”音乐会的回响。

　　梵呗，乃以曲调诵经、赞咏、歌颂佛德。海潮音，一般喻指佛菩萨优美之音声，或指佛菩萨之应化。《普门品》云：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”

　　佛世时，有一呗比丘，其形貌极丑陋，然音声极佳，其所吟诵梵呗之声，能感动人畜，让人慈心油然而生，防止争战。

　　我国赞呗起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山(山东省东阿县境)，闻空中梵天之赞，深有体会，摹其音节，写为梵呗，撰文制音，遂删治《太子瑞应本起经》，作“太子颂”，又着菩萨睒子颂，此乃合汉曲制梵呗之始。

　　心中突发奇想，何不组织百余人表演的环球梵呗音乐会，到香港、新加坡、马来西亚、澳洲、纽西兰、法国、英国、巴西、美国等地巡回表演，让世界各地人士聆赏美妙的梵音。不过，屈指一算，所费不赀。光是机票和住宿费就需二百万美金，恐怕得做长期计画才行！

　　晚，七时，至佛光会圣塔分会李星仪副会长家中家庭普照。

　　每一次聚会我都会鼓励大家发言。但是，大家都很客气让来让去的，到了快结束时，才不断地提出问题，可惜时间不够，无法一一答复。

　　信众对佛法的疑惑大多在“轮回”这问题上打转。自然界寒暑交替、昼夜更迭不是“轮回”的明证吗？虽然如此，我还是很乐意为大家排疑解难。

　　史蒂芬(Stephen Woggon)，来自北卡罗莱纳州，曾在南京大学就读二年，说得一口流利的中国话，现就读西来大学硕士班。从月初《维摩诘经》佛经讲座请法，到KSCI电视台访问，以及今日的家庭普照，他都在场专注的聆听，实一“有心人”也！

　　家庭普照后，即回到西来寺，会见周邦本、张纯芳夫妇。他们即将启程到洪都拉斯、瓜地马拉、百里斯等地，特来辞行，我也祝福他们一路顺风。

　　当送他们离开西来寺时，已近午夜十二点了。

　　五月　二十五日　　星期一

　　西来寺今起举行为期七日的水陆法会，设有梁皇坛、华严坛、法华坛、楞严坛、诸经坛、净土坛和内坛供善信礼忏、修福。内坛由悟一长老等主法，十分盛况。

　　水陆法会，即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。

　　据说梁武帝萧衍曾夜梦神僧教设水陆斋，普济六道、四生群灵。帝乃披览经论，依阿难遇面然鬼王一事，建立平等斛食之意，制作仪文，修水陆斋于金山寺。

　　上午十时，初坛请戒。

　　中午，吴剑雄先生要我为他的《诗书画集锦》题字，为其题上：

　　“慈悲喜舍”

　　随后到怀恩堂、朝山会馆等处巡视。

　　依恒今天从台湾来，带来行脚托钵的照片和录像带给我们看。看到信徒热诚的支持以及佛光会会长、会员热心的筹办，把行脚托钵真正是做到了弘法利生，可见佛光会帮助佛教的传播，成果十分辉煌。

　　释迦牟尼佛在世时，到处行脚托钵，到处说法，足迹踏遍全印度，佛法也因此能传播到印度。佛弟子们效法佛陀慈悲的精神，到处托钵说法，令佛法普遍于社会人间，使佛弟子得到了正信，使社会人间得到光明。

　　今行脚托钵，即恪遵佛制，为“走出国家富强的道路，走出人间光明的道路，走出佛教兴隆的道路，走出佛子正信的道路。”

　　晚，印度僧伽桑那法师来辞行，明天要离美返印。

　　僧伽桑那法师来自拉达克。拉达克位于世界上最大的二座高峰之间，南临喜马拉雅山(Himalaya)和巴基斯坦交界，北接卡拉可兰山(Karakoram)和西藏、新疆交界。年降雨量只有九十二厘米(mm)，夏季的温度高至摄氏三十七度，冬季的温度降至摄氏四十度以下，几乎半年的时间都是在冰天雪地里。

　　僧伽桑那法师提到当地一所寄宿学校，收容九十名贫童，需要有人救助。教育乃帮助拉达克人民不受贫穷和剥削之苦的途径，我愿筹募二万美金，让僧伽桑那法师在当地盖十间教室，他十分感激。

　　帮助别人并非要人家感谢我，我只是尽自己的心力而已。

　　七月份将有一趟印度弘法之旅，再度到慧性所说“停电是正常，不停电是不正常”、“车子误点是正常，不误点是不正常”的印度。过去我常向徒众提起，印度是佛陀的祖国，身为佛子，都应在有生之年，至少拥有一次朝礼圣地的纪录。因为当你踏在佛陀走过的路上，你会觉得泥土特别芳香；呼吸佛陀祖国的空气，也会觉得空气特别新鲜。缅怀历史的陈迹，可以令你道念更坚固；继承佛陀的慧命伟业，可以令你信心更坚强。跪伏在佛陀的座前，你会感到佛陀慈光的加被；无明烦恼，也可以在瞬间消逝；崇高的人格，不间断的在升华；人类生命的价值何在，也可于此获得明确的肯定。所以，纵使环境上有任何状况，尽管沧海桑田圣地已胜况不再，我还是欢喜的一次又一次地前往朝圣，七月份的印度行，算算已是第七次了。

　　五月　二十六日　　星期二

　　上午八时，初坛正授。和印海、浩霖法师主持。我们三人同龄，生年皆属兔。佛光山三次传戒(一九八八年西来寺、一九九一年佛光山、一九九二年西来寺)都一起担任三师和尚，因缘殊胜难得。此次三人相约后年一同到鹿野苑传戒。

　　此次戒期，原拟招收一百名戒子，但为应各方之要求，只得增收至一百三十六名。其中大专程度以上(含博、硕士)共四十六名，占三分之一，教育程度相当高。来自美、加、马来西亚、新加坡等地的外籍弟子则占十分之三，显示了佛法的国际化。

　　沙弥首慧聪(潘立仁)、沙弥尾唯悟(梁嘉栋)，身高都在一百八十三公分以上，也算“高僧”。慧聪原在花莲慈济功德会服务，三年前在佛光山出家，现就读北海男众佛学院；唯悟是修静长老的弟子，电脑专家，我在前几年应马来西亚佛教青年会主办的…

《欢喜与融和　1992· 5· 16～1992· 5· 31》全文未完，请进入下页继续阅读…