星雲日記

　　六根作道場　1991．7．16～1991．7．31

　　七月　十六日　　星期二　　　

　　服務于傳播界的楊華沙小姐，昨天和我談起美國教育電臺，將錄製“布袋和尚”的故事，希望我能提供資料作爲劇本的參考。布袋和尚在美籍人士的心目中是“歡喜佛”，希望藉他給人歡喜和包容的胸量，把快樂散布給人。其主題和動機非常美善，然美國能包容那麼多的種族人民，其本身就具有布袋和尚的性格。

　　“功名富貴皆人世浮榮，

　　惟胸襟浩大是真受用。”

　　晚，七時，師徒會座談。

　　剛從紐約回來的慧開表示，平時一個人在東部，課業忙的時候還要犧牲睡眠時間，二十四小時都不夠用，從沒有想到孤獨，回到西來寺人多，噓寒問暖的感到很親切，幾次錯過打板時間，師兄弟還會替他留飯菜，好象遊子回家一樣，好溫暖。

　　爲讓西來寺更美好完善，以“西來寺缺少什麼”爲題，讓大家發表他們的看法。我歸納如下：西來寺缺少整修水管之類的人才、運動場所及器材，不了解本地人士的文化背景，缺乏對美國法規的認識、淺顯的英文佛書、較高大壯碩的樹木，義工資料不全……

　　有了這些資料，大家就有個方向可以去改善。

　　“出家人最重要的是什麼？”慈悲、威儀、僧格、忍耐、智能、耐煩、道心、平等心、熱誠、明理，除此之外還要溫和、發心、正見、負責、靈巧、說法、說服人、會用功……

　　“一個人要有多少專長？”要會典座、會法務、會園藝、會計算機、會開車、會寫作、會知賓、會理財、會教書、會醫護、會開示……要身兼數職。

　　所以一件平常事，是要經過多少不凡的過程。

　　“俗情濃豔處，淡得下；

　　俗情苦惱處，耐得下；

　　俗情抑郁處，遺得下；

　　俗情耽溺處，撇得下；

　　俗情擾攘處，閑得下；

　　俗情牽絆處，斬得下；

　　俗情矜張處，抑得下；

　　俗情侈放處，斂得下；

　　俗情難忍處，忍得下；

　　俗情難容處，容得下；

　　斯爲有超世之識，且有超世之守；

　　胸中不平要鳴，胸中有得要說，即是無量。”耿楚侗

　　七月　十七日　　星期叁

　　西來寺附設的中華學校，學生都很用功，適值暑假，早上還不到八點，就可以看到小朋友進進出出；也有一些青少年是到西來寺打工或當義工。看到第二代子弟們如此精勤，也感受到我們未來的希望。

　　有兩位就讀高中的少年，和我提到一些他們似懂非懂的句子，要我回答，我竟然也似懂非懂，只得相約明天再談。花了約兩個小時才弄懂，他們問的是：

　　一、“昙花一現”，昙花是什麼花？

　　“昙花”爲梵文的音譯，語出自佛經

　　《法華經》雲：“佛告舍利弗，如是妙法，如優昙缽羅花，時一現耳。”

　　《長阿含經》雲：“佛告諸比丘，汝等當觀，如來時時出世，如優昙缽羅花時一現耳。”

　　《法華文句》雲：“昙花叁千年一現，現，則金輪王出。”

　　昙花，意譯爲“祥瑞靈異之花”。“昙花一現”喻不尋常事物，迅即消失。

　　二、“不學無術”是什麼意思？

　　通常我們可以將人分爲四個等級

　　１．有學有術。

　　２．有學無術。

　　３．不學有術。

　　４．不學無術。

　　不學無術是形容沒有學問又沒有修養、專長的人。

　　叁、“叁長二短”是指什麼？

　　“叁”長《書經》雲：“歲之朝、月之朝、日之朝。”(每年春季、每月上旬、每日早晨要懂得保健養生，則會長壽。)

　　“二”短一短是說，未滿十六歲而夭折；二短是指死亡。

　　叁長二短是指意外的不幸或禍患，特別指死亡；多用于假設虛擬，在事情未發生前的猜測。

　　又，在“長”時不注意保健，就會變成“短”了。

　　四、“天涯海角”在何處？

　　廣東欽縣有“天涯亭”，合浦縣有“海角亭”，二郡蓋南轅北轍之謂也。

　　天涯海角之名由此而來，喻極偏遠的地方，或彼此相隔極遠。

　　五、爲什麼要“吹毛求疵”？

　　“吹毛求疵”是喻買皮裘的人，多方刁難，吹開皮衣上的茸毛，露出根皮，檢查有沒有毛病。

　　“疵”是指毛病，形容故意挑剔別人的過失。

　　六、“不孝有叁”的“叁”是指什麼？

　　《四書集注》雲：“于禮，不孝者有叁事

　　１．阿意曲從，陷親于不義。

　　２．家貧親老，不爲祿仕。

　　３．不娶無子，絕先祖祀(叁者中無後爲大)。”

　　七、“十惡不赦”是指那十惡？

　　“十惡”原指十條大罪，始于北齊的法律；隋、唐時把這十條大罪加以增刪，正式定名爲“十惡”，寫在法典前面；以後曆經宋、元、明、清各代，都規定犯了“十惡”罪不能赦免

　　１．謀反。　　２．謀大逆。

　　３．謀叛。　　４．惡逆。

　　５．不道。　　６．大不敬。

　　７．不孝。　　８．不睦。

　　９．不義。　 １０．內亂。

　　七月　十八日　　星期四　

　　下午一時，西來寺中華學校開會。出席者有慈惠、心定、李曾豔莺(教務主任)、蕭樹蓉(中華學校聯合會會長)等人。心定邀我出席指導，提供意見。

　　李主任在會中報告，除了華裔子弟外，也有菲、韓、泰籍子弟，采雙語教學。學生人數已增加到一百七十二位，可見校務的推展已具有相當的成效。

　　會中確立校名爲“佛光山西來學校”，凡有心就讀的學生，不分國籍、種族、宗教，都一視同仁。會中並決議設立董事會、護持委員會和家長會，以利校務推展。心定、依門和依航爲董事。

　　據蕭女士表示，她對中華學校的推動十分熱心，把中華學校的推動當作一種信仰。信仰對于人真是太重要了。她戲稱自己是“無事忙”，我說：“凡是能幹的人，都是無事忙。”

　　我感覺佛光山西來學校，除了教育學生以外，若學生有心理或家庭的問題，可由西來寺的法師加以指導。人遇苦難，若不加以協助，則失去西來寺建寺的功能與意義。

　　緊接著，和劉秋嶽先生、鄭金德博士、王錦華教授、詹家和(捷夫)教授、李雄風夫婦和葉先生舉行座談，聽取他們對佛教教育的看法。

　　王教授建議：沒有教育，佛教就沒有未來；未受佛學院教育者，沒有資格受比丘、比丘尼戒；住持人選一定要佛學院畢業才能擔當。他的真知灼見，實在令人激賞。

　　王教授又建議：佛學院應有七年的教育時間。二年先修班，第七年爲寺院教育。

　　座中有人提議：佛學院可邀理工科的教授來講演“現代生活包括什麼”，以擴展學生的視野和胸襟。這一點佛光山的佛學院早已著手進行。

　　關于院際學生的交流，我一向提倡。沒想到在座各位，與我的看法一致。

　　佛教要在美國生根，佛學院的成立是很重要的。但是，美國人具有吉普賽的性格(雲遊)和被虐待的性格(苦行)，能安住一年就很不錯了。如何針對他們的需要來教育，是相當值得探討的一個問題。

　　佛教不應只是著重過去的曆史，應具“前瞻性”、“未來性”。故，應著重在解決當代佛教及未來佛教的問題。

　　有人建議：有必要對寺院教育、學院教育、教師、學生、教學計畫、課程等做一次評鑒。

　　也有人主張：寺院應爲徒衆付學費。其實，寺院那裏肯替徒衆付學費，有的甚至不肯讓徒衆就讀佛學院。

　　在座各位都同意，宇宙基本的原動力爲“無形”，“無形”即“空”，亦即《心經》所謂的“色即是空，空即是色”。

　　李先生在會中表示，日蓮宗吸引許多南加州的人士，許多美籍信徒能以日語拼音背誦《法華經》中的＜方便品＞和＜如來壽量品＞，真是不可思議！

　　即將到佛光山佛學院任教的鄭金德博士，將他費時四年，苦心收集的五十五本佛教書籍致贈佛光山。很感謝他，希望佛光山的徒衆能好好利用這些得來不易的“法寶”。