..續本文上一頁雲集。一日告門人曰：「吾今老朽，物極有歸。」言訖而逝。
壽州道樹禅師
壽州道樹禅師，唐州人也。姓聞氏。幼探經籍，年將五十，因遇高僧誘谕，遂誓出家，禮本部明月山慧文爲師。師恥乎年長，求法淹遲，勵志遊方，無所不至。後歸東洛，遇秀禅師，言下知微。乃蔔壽州叁峰山，結茅而居。常有野人，服色素樸，言譚詭異，于言笑外化作佛形及菩薩、羅漢，天仙等形，或放神光，或呈聲響。師之學徒睹之，皆不能測。如此涉十年，後寂無形影。師告衆曰：「野人作多色伎倆，眩惑于人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」唐寶曆元年，示疾而終。
嵩嶽安國師法嗣
福先仁儉禅師
洛京福先寺仁儉禅師，自嵩山罷問，放曠郊廛，謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中，天後诏入殿前。仰視天後，良久曰：「會麼？」後曰：「不會。」師曰：「老僧持不語戒。」言訖而出。翌日，進短歌一十九首。天後覽而嘉之，厚加賜赉，師皆不受。又令寫歌辭傳布天下，其辭並敷演真理，以警時俗。唯了元歌一首盛行于世。
嵩嶽破竈墮和尚
嵩嶽破竈墮和尚，不稱名氏，言行叵測。隱居嵩嶽，山塢有廟甚靈。殿中唯安一竈，遠近祭祀不辍，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲竈叁下曰：「咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。」又打叁下，竈乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。師曰：「是甚麼人？」曰：我本此廟竈神，久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。」師曰：「是汝本有之性，非吾強言。」神再禮而沒。少選，侍僧問曰：「某等久侍和尚，不蒙示誨。竈神得甚麼徑旨，便得生天。」師曰：「我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理爲伊。」侍僧無言。師曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「本有之性，爲甚麼不會？」侍僧等乃禮拜。師曰：「墮也，墮也！破也，破也！」後義豐禅師舉似安國師，安歎曰：「此子會盡，物我一如。可謂如朗月處空，無不見者。難構伊語脈。」豐問曰：「未審甚麼人構得他語脈？」安曰：「不知者，時號爲破竈墮。」僧問：「物物無形時如何？」師曰：「禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。」其僧乃禮謝。師曰：「本有之物，物非物也。所以道心能轉物，即同如來。」有僧從牛頭處來，師問曰：「來自何人法會？」僧近前叉手，繞師一匝而出。師曰：「牛頭會下，不可有此人。」僧乃回師上肩叉手而立。師曰：「果然，果然！」僧卻問曰：「應物不由他時如何？」師曰：「爭得不由他！」曰：「恁麼則順正歸元去也。」師曰：「歸元何順？」曰：「若非和尚，幾錯招愆。」師曰：「猶是未見四祖時道理。見後道將來。」僧卻繞師一匝而出。師曰：「順正之道，今古如然。」僧作禮。又僧侍立久，師乃曰：祖祖佛佛，只說如人本性本心，別無道理。會取，會取。」僧禮謝。師乃以拂子打之曰：「一處如是，千處亦然。」僧乃叉手近前，應喏一聲。師曰：「更不信，更不信。」僧問：「如何是大闡提人？」師曰：「尊重禮拜。」曰：「如何是大精進人？」師曰：「毀辱嗔恚。」其後莫知所終。
嵩嶽元圭禅師
嵩嶽元圭禅師，伊阙人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年，受具戒，隸閑居寺，習毗尼無懈。後谒安國師，頓悟玄旨，遂蔔廬于嶽之龐塢。一日，有異人峨冠褲褶﹝徒頰反﹞而至，從者極多。輕步舒徐，稱谒大師。師睹其形貌，奇偉非常，乃谕之曰：「善來仁者胡爲而至？」彼曰：「師甯識我邪？」師曰：「吾觀佛與衆生等，吾一目之，豈分別邪？」彼曰：「我此嶽神也。能生死于人，師安得一目我哉！」師曰：「吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？」神稽首曰：「我亦聰明正直于余神，讵知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。」師曰：「汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉！」神曰：「此理也我聞茫昧，止求師戒我身爲門弟子。」師即爲張座，秉爐正幾曰：「付汝五戒，若能奉持，即應曰能；不能，即曰否。」曰：「謹受教。」師曰：「汝能不淫乎？」曰：「我亦娶也。」師曰：「非謂此也，謂無羅欲也。」曰：「能。」師曰：「汝能不盜乎？」曰：「何乏我也，焉有盜取哉？」師曰：「非謂此也，謂飨而福淫，不供而禍善也。」曰：「能。」師曰：「汝能不殺乎？」曰：「實司其柄，焉曰不殺？」師曰：「非謂此也，謂有濫誤疑混也。」曰：「能。」師曰：「汝能不妄乎？」曰：「我正直，焉有妄乎？」師曰：「非謂此也，謂先後不合天心也。」曰：「能。」師曰：「汝不遭酒敗乎？」曰：「能。」師曰：「如上是爲佛戒也。」又言：「以有心奉持而無心拘執，以有心爲物而無心想身。能如是，則先天地生不爲精，後天地死不爲老，終日變化而不爲動，畢盡寂默而不爲休。信此則雖娶非妻也，雖飨非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惛也。若能無心于萬物，則羅欲不爲淫，福淫禍善不爲盜，濫誤疑混不爲殺，先後違天不爲妄，惛荒顛倒不爲醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無衆生，無汝及無我，孰爲戒哉？」神曰：「我神通亞佛。」師曰：「汝神通十句、五能五不能, 。佛則十句、七能叁不能。」神悚然避席，跪啓曰：「可得聞乎？」師曰：「汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？」曰：「不能。」師曰：「汝能奪地祇、融五嶽而結四海乎？」曰：「不能。」師曰：「是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡衆生界。是爲叁不能也。定業亦不牢久，無緣亦是一期。衆生界本無增減，亘無一人能主其法。有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。」神曰：「我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。」師曰：「吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？」神曰：「師必命我爲世間事，展我小神功。使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」師曰：「無爲是，無爲是。」神曰：「佛亦使神護法，師甯隳叛佛邪？願隨意垂誨。」師不得已而言曰：「東岩寺之障，莽然無樹，北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎？」神曰：「已聞命矣。然昏夜必有喧動，願師無駭。」即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤，如王者之狀。岚霭煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，淩空隱沒焉。其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂衆曰：「無怖，無怖！神與我契矣。」诘旦和霁，則北岩松栝盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：「吾沒後無令外知，若爲口實，人將妖我。」以開元四年丙辰歲囑門人曰：「吾始居寺東嶺，吾滅，汝必置吾骸于彼。」言訖若委蛻焉。
五祖下叁世
嵩山寂禅師法嗣
終南山惟政禅師
終南山惟政禅師，平原人也。姓周氏。受業于本州延和寺诠澄法師。得法于嵩山普寂禅師，即入太一山中，學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先時遞進，人亦勞止。一日禦馔中有擘不張者。帝以其異，即焚香禱之，乃開，見菩薩形儀，梵相具足。帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令衆僧瞻禮。因問群臣：「斯何祥也？」或奏太一山惟政禅師深明佛法，博聞強記，乞诏問之。帝即頒诏，師至，帝問其事。」師曰：「臣聞物無虛應，此乃啓陛下之信心耳。故契經雲：『應以此身得度者，即現此身，而爲說法。』」帝曰：「菩薩身已現，且未聞說法。」師曰：「陛下睹此爲常邪？非常邪？信邪？非信邪？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」師曰：「陛下已聞說法竟。」皇情悅豫，得未曾有。诏天下寺院各立觀音像，以答殊休。留師于內道場，累辭歸山。诏令住聖壽寺。至武宗即位，師忽入終南山隱居。人問其故，師曰：「吾避仇矣。」終後阇維，收舍利四十九粒，而建塔焉。
破竈墮和尚法嗣
嵩山峻極禅師
嵩山峻極禅師，僧問：「如何是修善行人？」師曰：「檐枷帶鎖。」曰：「如何是作惡行人？」師曰：「修禅入定。」曰：「某甲淺機，請師直指。」師曰：「汝問我惡，惡不從善；汝問我善，善不從惡。」僧良久。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「惡人無善念，善人無惡心。所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。」僧于言下大悟。後破竈墮聞舉，乃曰：「此子會盡諸法無生。」
五祖下四世
益州無相禅師法嗣
保唐無住禅師
益州保唐寺無住禅師，初得法于無相大師。乃居南陽白崖山，專務宴寂。經累歲，學者漸至，勤請不已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念爲宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。時節度使崔甯亦命諸寺僧徒遠出，迎引至空慧寺。時杜公與戎帥召叁學碩德俱會寺中。致禮訖，公問曰：「弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄叁句法門，是否？」師曰：「然。」公曰：「此叁句是一是叁？」師曰：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非叁也。」公曰：「後句『妄』字莫是從心之『忘』乎？」曰：「從『女』者是也。」公曰：「有據否？」師曰：「法句經雲：『若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。』」公聞疑情蕩然。公又問：「師還以叁句示人否？」師曰：「初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。」于時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」師曰：「聞。」公曰：「鴉去無聲，雲何言聞？」師乃普告大衆曰：「佛世難值，正法難聞，各各谛聽，聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…