..續本文上一頁。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。」公與僚屬大衆稽首。又問：「何名第一義？第一義者，從何次第得入？」師曰：「第一義無有次第，亦無出入。世谛一切有，第一義即無。諸法無性性說，名第一義。佛言有法名俗谛，無性第一義。」公曰：「如師開示，實不可思議。」公又曰：「弟子性識微淺，昔因公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？」師曰：「夫造章疏，皆用識心，思量分別，有爲有作，起心動念，然可造成。據論文雲：『當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。』今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，雲何是佛法？」公起作禮曰：「弟子亦曾問諸供奉大德，皆贊弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議。」公又問：「雲何不生？雲何不滅？如何得解脫？」師曰：「見境心不起，名不生。不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。」公曰：「何名識心見性？」師曰：「一切學道人，隨念流浪，蓋爲不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂。不來不去，不定不亂，不取不舍，不沈不浮。無爲無相活鱍鱍，平常自在此心體，畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。」公與大衆作禮稱贊，踴躍而去。師後居保唐寺而終。
六祖大鑒禅師旁出法嗣
西域崛多叁藏
西域崛多叁藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。後遊五臺，見一僧結庵靜坐。師問曰：「孤坐奚爲？」曰：「觀靜。」師曰：「觀者何人，靜者何物？」其僧作禮，問曰：「此理何如？」師曰：「汝何不自觀自靜。」彼僧茫然。師曰：「汝出誰門邪？」曰：「秀禅師。」師曰：「我西域異道最下種者不墮此見。兀然空坐，于道何益！」其僧卻問：「師所師者何人？」師曰：「我師六祖，汝何不速往曹溪，決其真要。」其僧即往參六祖。六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。師後不知所終。
韶州法海禅師
韶州法海禅師者，曲江人也。初見六祖，問曰：「即心即佛，願垂指喻。」祖曰：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。』」師信受，以偈贊曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。」
吉州志誠禅師
吉州志誠禅師者，本州太和人也。初參秀禅師，後因兩宗盛化，秀之徒衆往往譏南宗曰：「能大師不識一字，有何所長？」秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人無滯于此，可往曹溪質疑。他日回，當爲吾說。」師聞此語，禮辭至韶陽，隨衆參請，不言來處。時六祖告衆曰：「今有盜法之人，潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。祖曰：「汝師若爲示衆？」師曰：「嘗指誨大衆，令住心觀靜，長坐不臥。」祖曰：「住心觀靜，是病非禅。長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐。元是臭骨頭，何爲立功過？』」師曰：「未審大師以何法誨人？」祖曰：「吾若言有法與人，即爲诳汝。但且隨方解縛，假名叁昧。聽吾偈曰：『一切無心自性戒，一切無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本叁昧。』」師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。」
匾擔曉了禅師
匾擔山曉了禅師者，傳記不載。唯北宗門人忽雷澄禅師撰塔碑盛行于世。其略曰：師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩目，無心者分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣。言莫可窮，窮之非矣。師得無無之無，不無于無也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去來非增。不無之無，涅槃非滅。嗚呼！師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈，師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。
洪州法達禅師
洪州法達禅師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦法華經，進具之後，禮拜六祖，頭不至地。祖诃曰：「禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？」師曰：「念法華經已及叁千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：『禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。』」祖又曰：「汝名甚麼？」對曰：「名法達。」祖曰：「汝名法達，何曾達法？」複說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今爲汝說。但信佛無言，蓮華從口發。」師聞偈，悔過曰：「而今而後，當謙恭一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。」祖曰：「汝念此經，以何爲宗？」師曰：「學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」祖曰：「汝試爲吾念一遍，吾當爲汝解說。」師即高聲念經，至方便品。祖曰：「止。此經元來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者？因緣唯一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別體。蓋爲一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從叁昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故雲：開佛知見。汝但勞勞執念，謂爲功課者，何異牦牛愛尾也。」師曰：「若然者，但得解義，不勞誦經邪？」祖曰：「經有何過，豈障汝念？只爲迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：『心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明已，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。』」師聞偈再啓曰：「經雲諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說叁車，大牛之車與白牛車如何區別？願和尚再垂宣說。」祖曰：「經意分明。汝自迷背，諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本爲凡夫說，不爲佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓叁車。況經文明向汝道，無二亦無叁，汝何不省叁車是假？爲昔時故，一乘是實，爲今時故，只教你去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」師既蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰：「經誦叁千部，曹溪一句亡。未明出世旨，甯歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」祖曰：「汝今後方可爲『念經僧』也。」師從此領旨，亦不辍誦持。
壽州智通禅師
壽州智通禅師者，安豐人也。初看楞伽經約千余遍，而不會叁身四智。禮拜六祖，求解其義。祖曰：「叁身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智。若悟叁身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：『自性具叁身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，谛信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。』」師曰：「四智之義，可得聞乎？」祖曰：「既會叁身，便明四智，何更問邪？若離叁身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。」複說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若于轉處不留情，繁興永處那伽定。」﹝轉識爲智者，教中雲：轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。﹞師禮謝，以偈贊曰：「叁身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡汙染名。」
江西志徹禅師
江西志徹禅師，姓張氏，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀禅師爲第六祖，而忌大鑒傳衣爲天下所聞。然祖預知其事，即置金十兩于方丈，時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者叁，都無所損。祖曰：「正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。」行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。祖遂與金曰：「汝且去！恐徒衆翻害于汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精進。一日憶祖之言，遠來禮觐。祖曰：「吾久念于汝，汝來何晚！」曰：「昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報于深恩。其唯傳法度生乎！弟子嘗覽涅槃經，未曉『常無常』義，乞和尚慈悲，略爲宣說。」祖曰：「無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。」曰：「和尚所說，大違經文。」祖曰：「吾傳佛心印，安敢違于佛經。」曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。」祖曰：「涅槃經，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍，便爲講說，無一字一義不合經文，乃至爲汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」祖曰：「汝知否佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比爲凡夫外道，執于邪常諸二乘人，于常計無常，共成八倒，故于涅槃了義…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…