..续本文上一页。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。」公与僚属大众稽首。又问：「何名第一义？第一义者，从何次第得入？」师曰：「第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性说，名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。」公曰：「如师开示，实不可思议。」公又曰：「弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？」师曰：「夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：『当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。』今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？」公起作礼曰：「弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。」公又问：「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」师曰：「见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。」公曰：「何名识心见性？」师曰：「一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。无为无相活鱍鱍，平常自在此心体，毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。」公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。
六祖大鉴禅师旁出法嗣
西域崛多三藏
西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。师问曰：「孤坐奚为？」曰：「观静。」师曰：「观者何人，静者何物？」其僧作礼，问曰：「此理何如？」师曰：「汝何不自观自静。」彼僧茫然。师曰：「汝出谁门邪？」曰：「秀禅师。」师曰：「我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益！」其僧却问：「师所师者何人？」师曰：「我师六祖，汝何不速往曹溪，决其真要。」其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。
韶州法海禅师
韶州法海禅师者，曲江人也。初见六祖，问曰：「即心即佛，愿垂指喻。」祖曰：「前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。』」师信受，以偈赞曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。」
吉州志诚禅师
吉州志诚禅师者，本州太和人也。初参秀禅师，后因两宗盛化，秀之徒众往往讥南宗曰：「能大师不识一字，有何所长？」秀曰：「他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说。」师闻此语，礼辞至韶阳，随众参请，不言来处。时六祖告众曰：「今有盗法之人，潜在此会。」师出礼拜，具陈其事。祖曰：「汝师若为示众？」师曰：「尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。」祖曰：「住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：『生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过？』」师曰：「未审大师以何法诲人？」祖曰：「吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：『一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不退自金刚，身去身来本三昧。』」师闻偈悔谢，即誓依归。乃呈偈曰：「五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。」
匾担晓了禅师
匾担山晓了禅师者，传记不载。唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。其略曰：师住匾担山，号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。绝一言一响，响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无于无也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，涅槃非灭。呜呼！师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名。
洪州法达禅师
洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵法华经，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：「礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？」师曰：「念法华经已及三千部。」祖曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：『礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。』」祖又曰：「汝名甚么？」对曰：「名法达。」祖曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：「汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。」师闻偈，悔过曰：「而今而后，当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。」祖曰：「汝念此经，以何为宗？」师曰：「学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？」祖曰：「汝试为吾念一遍，吾当为汝解说。」师即高声念经，至方便品。祖曰：「止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者？因缘唯一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：开佛知见。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异牦牛爱尾也。」师曰：「若然者，但得解义，不劳诵经邪？」祖曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：『心迷法华转，心悟转法华。诵久不明已，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。』」师闻偈再启曰：「经云诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，大牛之车与白牛车如何区别？愿和尚再垂宣说。」祖曰：「经意分明。汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，无二亦无三，汝何不省三车是假？为昔时故，一乘是实，为今时故，只教你去假归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。」师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：「经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。」祖曰：「汝今后方可为『念经僧』也。」师从此领旨，亦不辍诵持。
寿州智通禅师
寿州智通禅师者，安丰人也。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智。礼拜六祖，求解其义。祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：『自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。』」师曰：「四智之义，可得闻乎？」祖曰：「既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。」复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」﹝转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。﹞师礼谢，以偈赞曰：「三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡污染名。」
江西志彻禅师
江西志彻禅师，姓张氏，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀禅师为第六祖，而忌大鉴传衣为天下所闻。然祖预知其事，即置金十两于方丈，时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：「正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。」行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。祖遂与金曰：「汝且去！恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。」行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精进。一日忆祖之言，远来礼觐。祖曰：「吾久念于汝，汝来何晚！」曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩。其唯传法度生乎！弟子尝览涅槃经，未晓『常无常』义，乞和尚慈悲，略为宣说。」祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。」曰：「和尚所说，大违经文。」祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经。」曰：「经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。」祖曰：「涅槃经，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。」祖曰：「汝知否佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道，执于邪常诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…