..續本文上一頁以書問叁教大要。曰：「清涼疏第叁卷，西域邪見，不出四見，此方儒道，亦不出此四見。如莊老計自然爲因，能生萬物，即是邪因。易曰：太極生兩儀，太極爲因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一爲虛無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則已，入其道矣。謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而爲言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道爲邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。」師答曰：「西域外道宗多途，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。蓋不即一心爲道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經雲，言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，雲何知正道。又曰，有見即爲垢，此則未爲見。遠離于諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異途，正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極爲因，一陰一陽爲道，能生萬物，則是邪因。計一爲虛無，則是無因。嘗試論之，夫叁界唯心，萬緣一致，心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆爲戲論，虛無真實，俱是假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯爲衆妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，甯非四見。何以明之？蓋虛無爲道，道則是無。若自然，若太極，若一陰一陽爲道，道則是有。常無常有，則是亦無亦有。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法爲外道，萬法唯心爲正宗。蓋以心爲宗，則諸見自亡。言雖或異，未足以爲異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以爲同也。雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心，爲萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施爲。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是爲正道。此其所以爲聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之爲權，未必知權也。知權之爲實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所成終也。然則叁教一心，同途異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也？」
洞山雲禅師
沂州洞山雲禅師，上堂：「秋風卷地，夜雨翻空。可中別有清涼，個裏更無熱惱。是誰活計，到者方知。才落見聞，即居途路。且道到家後如何？任運獨行無伴侶，不居正位不居偏。」
福應文禅師
長安福應文禅師，上堂：「明明百草頭，明明祖師意，直下便承當。錯認弓爲矢，惺惺底築著磕著，懵懂底和泥合水。龜毛拂逼塞虛空，兔角杖撐天拄地。日射珊瑚林，知心能幾幾。」擊禅床下座。
龍蟠昙廣禅師
滁州龍蟠聖壽昙廣禅師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「楊廣山頭雲霭霭，月華庵畔柏青青。」曰：「恁麼則投子嫡嗣，大陽親孫也。」師曰：「未跨鐵牛，棒如雨點。」曰：「今日已知端的。」師曰：「一任敲磚打瓦。」
青原下十二世
芙蓉楷禅師法嗣
丹霞子淳禅師
鄧州丹霞子淳禅師，劍州賈氏子。弱冠爲僧，徹證于芙蓉之室。上堂：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。肇法師恁麼道，只解指蹤話迹，且不能拈示于人。丹霞今日擘開宇宙，打破形山，爲諸人拈出。具眼者辨取。」以拄杖卓一下，曰：「還見麼？鹭鸶立雪非同色，明月蘆花不似他。」上堂，舉德山示衆曰：「我宗無語句，實無一法與人。德山恁麼說話，可謂是只知入草求人，不覺通身泥水。子細觀來，只具一只眼。若是丹霞則不然，我宗有語句，金刀剪不開。深深玄妙旨，玉女夜懷胎。」上堂：「亭亭日午猶虧半，寂寂叁更尚未圓。六戶不曾知暖意，往來常在月明前。」上堂：「寶月流輝，澄潭布影。水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷。所以道，升天底事直須飏卻，十成底事直須去卻。擲地金聲，不須回顧。若能如是，始解向異類中行。諸人到這裏，還相委悉麼？」良久曰：「常行不舉人間步，披毛戴角混塵泥。」僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「金菊乍開蜂競采。」曰：「見後如何？」師曰：「苗枯華謝了無依。」宣和己亥春，示寂。塔全身于洪山之南。
淨因法成禅師
東京淨因枯木法成禅師，嘉興崇德人也。上堂：「燈籠忽爾笑咍咍，如何露柱亦懷胎。天明生得白頭女，至今遊蕩不歸來。這冤家，好歸來，黃花與翠竹，早晚爲誰栽。」上堂：「知有佛祖向上事，方有說話分。諸禅德且道，那個是佛祖向上事？有個人家兒子，六根不具，七識不全，是大闡提無佛種性。逢佛殺佛，逢祖殺祖。天堂收不得，地獄攝無門。大衆還識此人麼？」良久曰：「對面不仙陀，睡多饒寐語。」上堂：「歸元性無二，方便有多門。但了歸元性，何愁方便門。諸人要會歸元性麼？露柱將來作木杓，旁人不肯任從伊。要會方便門麼？木杓將來作露柱，撐天拄地也相宜。且道不落方便門一句作麼生道？叁十年後莫教錯舉。」
寶峰惟照禅師
洪州寶峰闡提惟照禅師，簡州李氏子。幼超邁而惡俗，一日授書至「性相近也，習相遠也」，遽曰：「凡聖本一體，以習故差別。我知之矣。」即趨成都師鹿苑清泰。年十九，剃染登具。泰令聽起信于大慈，師辄歸臥。泰诘之，師曰：「既稱正信大乘，豈言說所能了？」乃虛心遊方，谒芙蓉于大洪。嘗夜坐閣道，適風雪震薄，聞警盜者傳呼過之，隨有所得。辭去。大觀中芙蓉嬰難，師自叁吳，欲趨沂水，仆夫迷道，師舉杖擊之，忽大悟。歎曰：「是地非鳌山也邪？」比至沂，芙蓉望而喜曰：「紹隆吾宗，必子數輩矣。」因留躬耕湖上，累年智證成就，出領招提，遷甘露、叁祖。宣和壬寅，诏補圓通，棄去。複居泐潭。上堂：「古佛道，我初成正覺，親見大地衆生悉皆成正覺。後來又道，深固幽遠，無人能到。因沒見識漢，好龍頭蛇尾。」便下座。上堂：「過去諸佛已入涅槃了也。汝等諸人，不應追念。未來諸佛未出于世，汝等諸人，不要妄想。正當今日，你是何人？參！」上堂：「伯夷隘，柳下惠不恭，君子不由也。二邊不立，中道不安時作麼生？」拈拄杖曰：「鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。」上堂：「太陽門下，妙唱彌高。明月堂前，知音蓋寡。不免舟橫江渚，桌舉清波。唱慶堯年，和清平樂。如斯告報，普請承當。擬議之間，白雲萬裏。」上堂：「本自不生，今亦無滅，是死不得底樣子。當處出生，隨處滅盡，是活生受底規模。大丈夫漢，直須處生死流，臥荊棘林，俯仰屈伸，隨機施設。能如是也，無量方便，莊嚴叁昧，大解脫門，蕩然頓開。其或未然，無量煩惱，一切塵勞，嶽立面前，塞卻古路。」上堂：「古人道，墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大道。正當恁麼時，且道是甚麼人刪詩書，定禮樂？還委悉麼？禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？」問：「承師有言，雲黯黯處獨秀峰挺出，月朦朦裏泐潭水光生。豈不是寶峰境？」師曰：「若是寶峰境，憑君子細看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「看取令行時。」曰：「只如承言須會宗，勿自立規矩。如何是和尚宗？」師曰：「須知雲外千峰上，別有靈松帶露寒。」雪下，僧問：「祖師西來即不問，時節因緣事若何？」師曰：「一片兩片叁四片，落在眼中猶不薦。」建炎二年正月七日，示寂。阇維得舍利如珠琲，舌齒不壞。塔于寺之西峰。
石門元易禅師
襄州石門元易禅師，潼川稅氏子。上堂：「十方同聚會，個個學無爲。此是選佛場，心空及第歸。大衆只如聞見覺知未嘗有間，作麼生說個心空底道理？莫是見而不見，聞而不聞，爲之心空邪錯？莫是忘機息慮，萬法俱捐，銷能所以入玄宗，泯性相而歸法界，爲之心空邪錯？恁麼也不得，不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。未審畢竟作麼生？還會麼？」良久曰：「若實無爲無不爲，天堂地獄長相隨。叁尺杖子攪黃河，八臂那吒冷眼窺，無限魚龍盡奔走，捉得循河叁腳龜。脫取殼，鐵錐錐，吉凶之兆便分輝。借問東村白頭老，吉凶未兆若何爲？休休休，古往今來春複秋。白日騰騰隨分過，更嫌何處不風流。咄！」上堂：「皓月當空，澄潭無影。紫微轉處夕陽輝，彩鳳歸時天欲曉。碧霄雲外，石筍橫空。綠水波中，泥牛駕浪。懷胎玉兔，曉過西岑。抱子金雞，夜棲東嶺。于斯明得，始知夜明簾外，別是家風，空王殿中，聖凡絕迹。且道作麼生是夜明簾外事，還委悉麼？正值秋風來入戶，一聲砧杵落誰家？」僧問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「精靈皺眉。」曰：「磨後如何？」師曰：「波斯彈指。」曰：「爲甚麼如此？」師曰：「好事不出門。」紹興丁醜七月二十五日，坐寂。火後收設利，塔于學射山。
淨因自覺禅師
東京淨因自覺禅師，青州王氏子。幼以儒業見知于司馬溫公。然事高尚，而無意功名。一旦落發，從芙蓉遊。履踐精密，契悟超絕。出世住大乘。崇甯間诏居淨因。上堂：「祖師西來，特唱此事。自是諸人不肯委悉，向外馳求，投赤水以尋珠，詣荊山而覓玉。殊不知從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？直得宗門提唱，體寂無依，念異不生，古今無間。森羅萬象，觸目家風。鳥道遼空，不妨舉步。金雞報曉…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…