..續本文上一頁終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。」
師會昌元年正月六日，于興福院誡門人：令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕以亂禅觀。每清明上山講道七日，其余住持儀則當合律科，違者非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白潤大。後門人泣而求之，皆得于煨燼，乃藏之石室。暨宣宗再辟真教，追谥定慧禅師。塔曰青蓮。
西東土應化聖賢(附)
文殊菩薩
文殊菩薩一日令善財采藥，曰：「是藥者采將來。」善財遍觀大地，無不是藥。卻來白曰：「無有不是藥者。」殊曰：「是藥者采將來。」善財遂于地上拈一莖草，度與文殊。文殊接得，呈起示衆曰：「此藥亦能殺人，亦能活人。」文殊問庵提遮女曰：「生以何爲義？」女曰：「生以不生生爲生義。」殊曰：「如何是生以不生生爲生義？」女曰：「若能明知，地水火風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是爲生義。」殊曰：「死以何爲義？」女曰：「死以不死死爲死義。」殊曰：「如何是死以不死死爲死義？」女曰：「若能明知，地水火風四緣未嘗自得，有所離散而能隨其所宜，是爲死義。」庵提遮女問文殊曰：「明知生是不生之理，爲甚麼卻被生死之所流轉？」殊曰：「其力未充。」
天親菩薩
天親菩薩，從彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：「人間四百年，彼天爲一晝夜。彌勒于一時中成就五百億天子，證無生法忍。未審說甚麼法？」天親曰：「秖說這個法。秖是梵音清雅，令人樂聞。」
維摩大士
維摩會上，叁十二菩薩各說不二法門。文殊曰：「我于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲菩薩，入不二法門。」于是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩薩，入不二法門？」維摩默然。文殊贊曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。」
善財童子
善財參五十叁員善知識，末後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰贊歎。見彌勒從別處來。善財作禮曰：「願樓閣門開，令我得入。」尋時，彌勒至善財前，彈指一聲，樓閣門開。善財入已，閣門即閉。見百千萬億樓閣，一一樓閣內有一彌勒領諸眷屬並一善財而立其前。善財因無著菩薩問曰：「我欲見文殊，何者即是？」財曰：「汝發一念心清淨即是。」無著曰：「我發一念心清淨，爲甚麼不見？」財曰：是真見文殊。」
須菩提尊者
須菩提尊者在岩中宴坐，諸天雨花贊歎。者曰：「空中雨花贊歎，複是何人？雲何贊歎？」天曰：「我是梵天，敬重尊者善說般若。」者曰：「我于般若未嘗說一字，汝雲何贊歎？」天曰：「如是尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。」尊者一日說法次，帝釋雨花。者乃問：「此花從天得邪？從地得邪？從人得邪？」釋曰：「弗也。」者曰：「從何得邪？」釋乃舉手。者曰：「如是，如是！」
舍利弗尊者
舍利弗尊者，因入城遙見月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊見佛，不知得忍不得忍否？我當問之。才近便問：「大姊往甚麼處去？」女曰：「如舍利弗與麼去。」弗曰：「我方入城，汝方出城，何言如我恁麼去？」女曰：「諸佛弟子，當依何住？」弗曰：「諸佛弟子依大涅槃而住。」女曰：「諸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如舍利弗與麼去。」舍利弗問須菩提夢中說六波羅密與覺時同異，提曰：「此義深遠，吾不能說。會中有彌勒大士，汝往彼問。」舍利弗問彌勒，彌勒雲：「誰名彌勒，誰是彌勒？」舍利弗問天女曰：「何以不轉女身？」女曰：「我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉？」即時天女以神通力變舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知雲何轉面而變爲女身？」
殃崛摩羅尊者
殃崛摩羅尊者，未出家時，外道受教爲嬌屍迦，欲登王位，用千人拇指爲花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門在殃崛前。殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃喚曰：「瞿昙，住！住！」佛告曰：「我住久矣，是汝不住。」殃崛聞之，心忽開悟。遂棄刃，投佛出家。
賓頭盧尊者
賓頭盧尊者。因阿育王內宮齋叁萬大阿羅漢，躬自行香，見第一座無人，王問其故。海意尊者曰：「此是賓頭盧位，此人近見佛來。」王曰：「今在何處？」者曰：「且待須臾。」言訖，賓頭盧從空而下。王請就座，禮敬。者不顧，王乃問：「承聞尊者親見佛來，是否？」者以手策起眉，曰：「會麼？」王曰：「不會。」者曰：「阿耨達池龍王曾請佛齋，吾是時亦預其數。」
障蔽魔王
障蔽魔王，領諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽一日得見。乃問曰：「汝當依何而住？我一千年覓汝起處不得。」齊曰：「我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。」
那吒太子
那吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，爲父母說法。
跋陀禅師
秦跋陀禅師，問生法師講何經論，生曰：「大般若經。」師曰：「作麼生說色空義？」曰：「衆微聚曰色。衆微無自性曰空。」師曰：「衆微未聚，喚作甚麼？」生罔措。師又問：「別講何經論？」曰：「大涅槃經。」師曰：「如何說涅槃之義？」曰：「涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。」師曰：「這個是如來涅槃，那個是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二邪？某甲只如此，未審禅師如何說涅槃？」師拈起如意曰：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「見個甚麼？」曰：「見禅師手中如意。」師將如意擲于地曰：「見麼？」曰：「見。」師曰：「見個甚麼？」曰：「見禅師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙！」拂衣而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：「我師說色空涅槃不契，未審禅師如何說色空義？」師曰：「不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。」其徒曰：「如何是因中色空？」師曰：「一微空故衆微空，衆微空故一微空。一微空中無衆微，衆微空中無一微。」
金陵寶志禅師
寶志禅師。初，金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以爲子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禅觀。宋太始二年發而徒跣，著錦袍往來皖山劍水之下，以剪尺拂子拄杖頭，負之而行。天鑒二年梁武帝诏問：「弟子煩惑未除，何以治之？」答曰：「十二。」帝問：「其旨如何？」答曰：「在書字時節刻漏中。」帝益不曉。帝嘗诏畫工張僧繇寫師像，僧繇下筆辄不自定。師遂以指剺面門，分披出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日，與帝臨江縱望，有物溯流而上，師以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹，令雕師像，頃刻而成，神采如生。師問一梵僧：「承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？」曰：「見。」師曰：「有見見，無見見，不有不無見。若有見見是凡夫見，無見見是聲聞見，不有不無見是外道見。未審尊者如何見？」梵僧曰：「你有此等見邪？」﹝汾陽曰：「不枉西來。」﹞師垂語曰：「終日拈香擇火，不知身是道場。」又曰：「大道秖在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。」又曰：「京都邺都浩浩，還是菩提大道。」﹝法眼曰：「京都邺都浩浩，不是菩提大道。」
雙林善慧大士
善慧大士者，婺州義烏縣人也。齊建武四年丁醜五月八日，降于雙林鄉傅宣慈家，本名翕，年十六納劉氏女，名妙光，生普建、普成二子。二十四與裏人稽亭浦捷魚，獲已，沈籠水中，祝曰：「去者適，止者留。」人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰：「我與汝毗婆屍佛所發誓，今兜率宮衣缽見在，何日當還？」因命臨水觀影，見圓光寶蓋。大士笑謂之曰：「爐[革+(備-人)]之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生爲急，何思彼樂乎？」嵩指松山頂曰：「此可棲矣。」大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常營作，夜則行道。見釋迦、金粟，定光叁如來，放光襲其體。大士乃曰：「我得首楞嚴定。天嘉二年，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，唯釋尊數顧共語，爲我補處也。」其山頂黃雲盤旋若蓋，因號雲黃山。梁武帝請講金剛經。士才升座，以尺揮按一下，便下座。帝愕然。聖師曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不會。」聖師曰：「大士講經竟。」又一日講經次，帝至，大衆皆起。唯士端坐不動。近臣報曰：「聖駕在此，何不起？」士曰：「法地若動，一切不安。」大士一日披衲、頂冠、靸履朝見。帝問：「是僧邪？」士以手指冠。帝曰：「是道邪？」士以手指靸履。帝曰：「是俗邪？」士以手指衲衣。大士心王銘曰：「觀心空王，玄妙難測，無形無相。有大神力，能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲，爲大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情，自在無礙。所作皆成，了本識心。識心見佛，是心是佛。是佛是心，念念佛心。佛心念佛，欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心，心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心，非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，于此漂沈。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用無更改，是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性，能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性雖空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。刹那造作，還複漂沈。清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。無爲法寶，非淺非深。諸佛菩薩。了此本心。有緣遇者，非去來今。」有偈曰：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，秖這語聲是。」又曰：「空手把…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…