..續本文上一頁佛眼吐舌，眼曰：「未在。」卻顧師，問曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。意作麼生？」師鞠躬曰：「所供並是詣實。」眼笑曰：「元來是屋裏人。」又往見五祖自和尚，通法眷書。祖曰：「書裏說個甚麼？」師曰：「文彩已彰。」曰：「畢竟說個甚麼？」師曰：「當陽揮寶劍。」曰：「近前來，這裏不識幾個字？」師曰：「莫詐敗。」祖顧侍者曰：「是那裏僧？」曰：「此上座向曾在和尚會下去。」祖曰：「怪得恁麼滑頭。」師曰：「被和尚鈍置來。」祖乃將書于香爐上熏，曰：「南無叁曼多沒陀南。」師近前，彈指而已。祖便開書。回德山日，佛果佛眼皆有偈送之。未幾，靈岩虛席，衲子投牒，乞師住持，遂開法焉。上堂：「參禅不究淵源，觸途盡爲留礙，所以守其靜默。澄寂虛閑，墮在毒海。以弱勝強，自是非他，立人我，量見處偏枯，遂致優劣不分，照不構用，用不離窠。此乃學處不玄，盡爲流俗。到這裏，須知有殺中透脫，活處藏機。佛不可知，祖莫能測。所以古人道，有時先照後用，且要共你商量。有時先用後照，你須是個漢始得。有時照用同時，你又作麼生抵當？有時照用不同時，你又向甚麼處湊泊？還知麼？穿楊箭與驚人句，不是臨時學得來。」
正法灏禅師
成都府正法灏禅師，上堂，舉永嘉到曹溪因緣，乃曰：「要識永嘉麼？掀翻海嶽求知己。要識祖師麼？撥動乾坤建太平。二老不知何處去，」卓拄杖曰：「宗風千古播嘉聲。」
昭覺辯禅師
成都府昭覺辯禅師，上堂：「毫牦有差，天地懸隔。隔江人唱鹧鸪詞，錯認胡笳十八拍。要會麼？欲得現前，莫存順逆。五湖煙浪有誰爭？自是不歸歸便得。」
護國元禅師法嗣
國清行機禅師
臺州國清簡堂行機禅師，本郡人。姓楊氏。風姿挺異，才壓儒林。年二十五，棄妻孥，學出世法。晚見此庵，密有契證。出應莞山，刀耕火種，單丁者一十七年。嘗有偈雲：「地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。」每謂人曰：「某猶未穩在，豈以住山樂吾事邪？」一日偶看斫樹倒地，忽然大悟，平昔礙膺之物，泮然冰釋。未幾，有江州圓通之命。乃曰：「吾道將行。」即欣然曳杖而去。登座說法雲：「圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭。不知那個無思算，吃著通身冷汗流。」上堂：「單明自己，樂是苦因。趣向宗乘，地獄劫住。五日一參，叁八普說，自揚家醜。更若問理問事，問心問性，克由叵耐。若是英靈漢，窺藩不入，﹝藩，原作「蕃」，據續藏本改﹞據鼎不嘗，便于未有生佛已前轉得身，卻于今時大官路上捷行闊步，終不向老鼠窟、草窠裏頭出頭沒。若也根性陋劣，要去有滋味處咬嚼，遇著義學阿師，遞相锢辂，直饒說得雲興雨現，也是蝦蟆化龍，下梢依舊，吃泥吃土，堪作甚麼？」上堂：「仲秋八月旦，庭戶入新涼。不露風骨句，愁人知夜長。」上堂：「無隔宿恩，可參臨濟禅。有肯諾意，難續楊歧派。窮厮煎，餓厮炒，大海只將折箸攪。你死我活，猛火然铛煮佛喋。恁麼作用，方可撐門拄戶。更說聲和響順，形直影端，驢年也未夢見。」僧問：「叁聖問雪峰：透網金鱗，未審以何爲食？」峰雲：「待汝出網來，即向汝道，意旨如何？」師曰：「同途不同轍。」曰：「叁聖道，一千五百人善知識，話頭也不識。」峰雲：「老僧住持事繁，又作麼生？」師曰：「前箭猶輕後箭深。」曰：「只如雪窦道，可惜放過，好與叁十棒。這棒一棒也較不得，直是罕遇作家，意又作麼生？」師曰：「陣敗說兵書。」曰：「這棒是叁聖合吃，雪峰合吃？」師以拂子擊禅床曰：「這裏薦取。」示衆雲：「衲僧拄杖子，不用則已，用則如鸩鳥落水，﹝鸩，原作空格，據清藏本、續藏本補。﹞魚鼈皆死。正按傍提，風飒飒地，獨步大方，殺活在我。所以道，千人排門，不如一人拔關。若一人拔關，千人萬人得到安樂田地。還知麼？鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。」示衆雲：「觀色即空成大智，故不住生死。觀空即色成大悲，故不證涅槃。生死不住，涅槃不證，漢地不收，秦地不管，且道在甚麼處安身立命？莫是昭昭于心目之間，而相不可睹；晃晃于色塵之內，而理不可分麼？莫是起坐鎮相隨，語默同居止麼？若恁麼，總是髑髅前敲磕。須知過量人自有過量用，且作麼生是過量用？北鬥藏身雖有語，出群消息少人知。」
焦山師體禅師
鎮江府焦山或庵師體禅師，臺州羅氏子。上堂，舉臨濟和尚四喝公案，乃召衆曰：「這個公案，天下老宿拈掇甚多，第恐皆未盡善。焦山不免四棱著地，與諸人分明注解一遍。如何是踞地師子，咄！如何是金剛王寶劍，咄！如何是探竿影草，咄！如何是一喝不作一喝用，咄！若也未會，拄杖子與焦山吐露看。」卓一下曰：「笑裏有刀。」又卓一下曰：「毒蛇無眼。」又卓一下曰：「忍俊不禁。」又卓一下曰：「出門是路。更有一機，舉話長老也理會不得。」上堂：「年年浴佛在今朝，目擊迦維路不遙。果是當時曾示現，宜乎惡水蓦頭澆。」上堂：「熱月須搖扇，寒來旋著衣。若言空過日，大似不知時。」上堂：「道生一，無角鐵牛眠少室。一生二，祖父開田說大義。二生叁，梁間紫燕語呢喃。叁生萬物，男兒活計離窠窟。多處添，少處減，大蟲怕吃生人膽。有若無，實若虛，爭掩骊龍明月珠。是則是，只如焦山坐斷諸方舌頭一句，作麼生道？肚無偏僻病，不怕冷油齑。」拍禅床，下座。僧問：「如何是即心即佛？」師曰：「鼎州出，獰爭神。」曰：「如何是非心非佛？」師曰：「閩蜀同風。」曰：「如何是不是心、不是佛、不是物？」師曰：「窮坑難滿。」問：「起滅不停時如何？」師曰：「謝供養。」問：「我有七弦琴，久居在曠野。不是不會彈，未遇知音者。知音既遇，未審如何品弄？」師曰：「鍾作鍾鳴，鼓作鼓響。」曰：「雲門放洞山叁頓棒，意旨如何？」師曰：「和身倒，和身擂。」曰：「飯袋子！江西湖南便恁麼去，又作麼生？」師曰：「淚出痛腸。」曰：「真金須是紅爐鍛，白玉還他妙手磨。」師曰：「添一點，也難爲。」室中常舉苕帚柄，問學者曰：「依稀苕帚柄，仿彿赤斑蛇。」衆皆下語不契。有僧請益，師示以頌曰：「依稀苕帚柄，仿彿赤斑蛇。棒下無生忍，臨機不識爺。」淳熙己亥八月朔示微疾，染翰別郡守曾公，逮夜半，書偈辭衆曰：「鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。」擲筆示寂。
華藏智深禅師
常州華藏湛堂智深禅師，武林人也。佛涅槃日，上堂：「兜率降生，雙林示滅。掘地討天，虛空釘橛。四十九年，播土揚塵。叁百余會，納盡敗缺。盡力布網張羅，未免喚龜作鼈。末後拘屍城畔，椁示雙趺。旁人冷眼，看來大似弄巧成拙。」卓拄杖曰：「若無這個道理，千古之下，誰把口說？且道是甚麼道理？癡人面前切忌漏泄。」
參政錢端禮居士
參政錢端禮居士，字處和，號松窗。從此庵發明己事，後于宗門旨趣一一極之。淳熙丙申冬，簡堂歸住平田，遂與往來。丁酉秋微恙，修書召堂及國清瑞岩主僧，有訣別之語。堂與二禅詣榻次，公起趺坐，言笑移時。即書曰：「浮世虛幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德力，亦不能免。這一著子，天下老和尚、一切善知識還有跳得過者無？蓋爲地水火風，因緣和合，暫時湊泊，不可錯認爲己有。大丈夫磊磊落落，當用處把定，立處皆真。順風使帆，上下水皆可。因齋慶贊，去留自在。此是上來諸聖，開大解脫，一路涅槃門，本來清淨空寂境界，無爲之大道也。今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，一時掃盡。荷諸山垂顧，鹹願證明，伏惟珍重！」置筆顧簡堂曰：「某坐去好，臥去好？」堂曰：「相公去便了，理會甚坐與臥耶？」公笑曰：「法兄當爲祖道自愛！」遂斂目而逝。
靈隱遠禅師法嗣
東山齊己禅師
慶元府東山全庵齊己禅師，邛州謝氏子。上堂，舉：「修山主偈曰：『是柱不見柱，非柱不見柱。是非已去了，是非裏薦取。』」召大衆曰：「薦得是，移華兼蝶至。薦得非，擔泉帶月歸。是也好，鄭州梨勝青州棗。非也好，象山路入蓬萊島。是亦沒交涉，踏著秤錘硬似鐵。非亦沒交涉，金剛寶劍當頭截。阿呵呵！會也麼？知事少時煩惱少，識人多處是非多。」蓮社會道友，請上堂：「漸漸雞皮鶴發，父少而子老；看看行步躘踵，疑殺木上座。直饒金玉滿堂，照顧白拈賊；豈免衰殘老病，正好著精彩。任汝千般快樂，渠侬合自由。無常終是到來，歸堂吃茶去。唯有徑路修行，依舊打之繞。但念阿彌陀佛，念得不濟事。」複曰：「惡！這條活路，已被善導和尚直截指出了。也是你諸人，朝夕在徑路中往來，因甚麼當面蹉過阿彌陀佛？這裏薦得，便可除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，斷癡愛河，伐心稠林，浣心垢濁，正心谄曲，絕心生死，然後轉入那邊，擡起腳，向佛祖履踐不到處進一步。開卻口，向佛祖言诠不到處說一句。喚回善導和尚，別求徑路修行。其或准前，舍父逃走，流落他鄉，撞東磕西，苦哉！阿彌陀佛。」
疏山如本禅師
撫州疏山歸雲如本禅師，臺城人也。上堂：「久雨不晴，戊在丙丁。通身泥水，露出眼睛。且道是甚麼眼睛？」卓拄杖曰：「林間泥滑滑，時叫兩叁聲。」
覺阿上人
覺阿上人，日本國滕氏子也。十四得度受具，習大小乘有聲。二十九，屬商者自中都回，言禅宗之盛，阿奮然拉法弟金慶航海而來，袖香拜靈隱佛海禅師。海問其來，阿辄書而對。複書曰：「我國無禅宗，唯講五宗經論，國主無姓氏，號金輪王。以嘉應改元，舍位出家。名行真，年四十四。王子七歲，令受位，今已五載。度僧無進納，而講義高者賜之。某等仰服聖朝遠公禅師之名，特詣丈室禮拜，願傳心印，以度迷津。且如心佛及衆生，是叁無差別，離相離言，假言顯之。禅師如何開示？」海曰：「衆生虛妄見，見佛見世界。」阿書曰：「無明因何而有？」海便打…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…