..續本文上一頁應于玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞高宗皇帝。帝乃問：「是何祥瑞？」太史對曰：「國之法器，不染世榮。」帝傳敕金州太守韓偕親往，存慰其家。家有叁子，唯師最小。炳然殊異，性唯恩讓。父乃安名懷讓。年十歲時，唯樂佛書。時有叁藏玄靜過舍，告其父母曰：「此子若出家，必獲上乘，廣度衆生。」至垂拱叁年方十五歲，辭親，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年，受戒後習毗尼藏。一日自歎曰：「夫出家者，爲無爲法。天上人間，無有勝者。」時同學坦然，知師志氣高邁，勸師谒嵩山安和尚。安啓發之，乃直指詣曹溪參六祖。祖問：「甚麼處來？」曰：「嵩山來。」祖曰：「甚麼物恁麼來？」師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有個會處。」祖曰：「作麼生？」師曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還假修證否？」師曰：「修證則不無，汙染即不得。」祖曰：「只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅谶汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」師執侍左右一十五年。先天二年往衡嶽居般若寺。
開元中有沙門道一，﹝即馬祖也。﹞在衡嶽山常習坐禅。師知是法器，往問曰：「大德坐禅圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」師乃取一磚，于彼庵前石上磨。一曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛？」一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」一無對。師又曰：「汝學坐禅，爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：「如何用心，即合無相叁昧？」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，雲何能見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相叁昧亦複然矣。」一曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：『心地含諸種，遇澤悉皆萌。叁昧華無相，何壞複何成！』」一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。入室弟子總有六人，師各印可。曰：「汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀。﹝常浩﹞一人得吾眼，善顧盼。﹝智達﹞一人得吾耳，善聽理。﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知氣。﹝神照﹞一人得吾舌，善譚說。﹝嚴峻﹞一人得吾心，善古今。」﹝道一﹞又曰：「一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！」有一大德問：「如鏡鑄像，像成後未審光向甚麼處去？」師曰：「如大德爲童子時，相貌何在？」﹝法眼別雲：「阿那個是大德鑄成底像？」﹞曰：「只如像成後，爲甚麼不鑒照？」師曰：「雖然不鑒照，謾他一點不得。」後馬大師闡化于江西。師問衆曰：「道一爲衆說法否？」衆曰：「已爲衆說法。」師曰：「總未見人持個消息來。」衆無對。因遣一僧去，囑曰：「待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語，記將來。」僧去一如師旨。回謂師曰：「馬師雲：自從胡亂後，叁十年不曾少鹽醬。」師然之。天寶叁年八月十一日，圓寂于衡嶽。谥大慧禅師，最勝輪之塔。
南嶽讓禅師法嗣﹝第一世﹞
江西馬祖道一禅師
江西道一禅師，漢州什邡縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落發，受具于渝州圓律師。唐開元中，習禅定于衡嶽山中，遇讓和尚。同參六人，唯師密受心印。﹝讓之一，猶思之遷也，同源而異派。故禅法之盛，始于二師。劉轲雲：「江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士，爲無知矣。」西天般若多羅記達磨雲：「震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。」又六祖謂讓和尚曰：「向後佛法從汝邊去，馬駒蹋殺天下人。」厥後江西嗣法，布于天下，時號馬祖。﹞始自建陽佛迹嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隸名于鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨。由是四方學者，雲集座下。一日謂衆曰：「汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印衆生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心爲宗，無門爲法門。夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不舍惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故叁界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦複如是。于心所生，即名爲色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時。著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：『心地隨時說，菩提亦只甯。事理俱無礙，當生即不生。』」僧問：「和尚爲甚麼說即心即佛？」師曰：「爲止小兒啼。」曰：「啼止時如何？」師曰：「非心非佛。」曰：「除此二種人來，如何指示？」師曰：「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人來時如何？」師曰：「且教伊體會大道。」問：「如何是西來意？」師曰：「即今是甚麼意？」
龐居士問：「不昧本來人，請師高著眼。」師直下觑士曰：「一等沒弦琴，唯師彈得妙。」師直上觑，士禮拜。師歸方丈，居士隨後。曰：「適來弄巧成拙。」又問：「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」師曰：「這裏無水亦無舟，說甚麼筋骨？」
一夕，西堂、百丈、南泉隨侍玩月次。師問：「正恁麼時如何？」堂曰：「正好供養。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。師曰：「經入藏，禅歸海，唯有普願，獨超物外。」百丈問：「如何是佛法旨趣？」師曰：「正是汝放身命處。」師問百丈：「汝以何法示人？」丈豎起拂子。師曰：「只這個，爲當別有？」丈抛下拂子。僧問：「如何得合道？」師曰：「我早不合道。」問：「如何是西來意？」師便打曰：「我若不打汝，諸方笑我也。」
有小師耽源行腳回，于師前畫個圓相，就上拜了立。師曰：「汝莫欲作佛否？」曰：「某甲不解捏目。」師曰：「吾不如汝。」小師不對。鄧隱峰辭師，師曰：「甚麼處去？」曰：「石頭去。」師曰：「石頭路滑。」曰：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。才到石頭，即繞禅床一匝，振錫一聲。問：「是何宗旨？」石頭曰：「蒼天，蒼天！」峰無語；卻回舉似師。師曰：「汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。」峰又去，依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語，回舉似師。師曰：「向汝道『石頭路滑。』」
有僧于師前作四畫，上一畫長，下叁畫短。曰：「不得道一畫長、叁畫短，離此四字外，請和尚答。」師乃畫地一畫曰：「不得道長短。答汝了也。」﹝忠國師聞，別雲：「何不問老僧？」﹞有講僧來，問曰：「未審禅宗傳持何法？」師卻問曰：「座主傳持何法？」主曰：「忝講得經論二十余本。」師曰：「莫是師子兒否？」主曰：「不敢。」師作噓噓聲。主曰：「此是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子出窟法。」師乃默然。主曰：「此亦是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子在窟法。」師曰：「不出不入，是甚麼法？」主無對。﹝百丈代雲：「見麼。」﹞遂辭出門。師召曰：「座主！」主回首，師曰：「是甚麼？」主亦無對。師曰：「這鈍根阿師。」洪州廉使問曰：「吃酒肉即是，不吃即是？」師曰：「若吃是中丞祿，不吃是中丞福。」
師入室弟子一百叁十九人，各爲一方宗主，轉化無窮。師于貞元四年正月中，登建昌石門山，于林中經行，見洞壑平坦。謂侍者曰：「吾之朽質，當于來月歸茲地矣。」言訖而回。既而示疾，院主問：「和尚近日尊候如何？」師曰：「日面佛。月面佛。」二月一日沐浴，跏趺入滅。元和中，谥大寂禅師，塔曰大莊嚴。
南嶽下二世
馬祖一禅師法嗣
百丈懷海禅師
洪州百丈山懷海禅師者，福州長樂人也。姓王氏。丱歲離塵，叁學該練。屬大寂闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號入室。時叁大士爲角立焉。師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。」師于言下有省。卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：「汝憶父母邪？」師曰：「無。」曰：「被人罵邪？」師曰：「無。」曰：「哭作甚麼？」師曰：「我鼻孔被大師扭得痛不徹。」同事曰：「有甚因緣不契？」師曰：「汝問取和尚去。」同事問大師曰：「海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告和尚爲某甲說。」大師曰：「是伊會也。汝自問取他。」同事歸寮曰：「和尚道汝會也，教我自問汝。」師乃呵呵大笑。同事曰：「適來哭，如今爲甚卻笑？」師曰：「適來哭，如今笑。」同事罔然。次日，馬祖升堂，衆才集，師出卷卻席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰：「我適來未曾說話，汝爲甚便卷卻席？」師曰：「昨日被和尚扭得鼻頭痛。」祖曰：「汝昨日向甚處留心？」師曰：「鼻頭今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」師作禮而退。
師再參，侍立次。祖目視繩床角拂子。師曰：「即此用，離此用？」祖曰：「汝向後開兩片皮，將何爲人師？」取拂子豎起。祖曰：「即此用，離此用？」師挂拂子于舊處。祖振威一喝，師直得叁日耳聾。自此雷音將震檀信。請于洪州新吳界，住大雄山以居處。岩巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓，四方麇至。沩山黃檗當其首。一日，師謂衆曰：「佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝，直得叁日耳聾。」黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：「子已後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖。已後喪…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…