..續本文上一頁能我解。只名诤論僧。不名無爲僧。只如今但不貪染一切有無諸法。是名無生。是名正信。信著一切法。名信不具。亦名信不圓。亦名偏信不具。故名一闡提。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯。人法俱絕。人法俱空。透叁句外。是名不墮諸數。人者是信。法者是戒施聞慧等。菩薩忍不成佛。忍不作衆生。忍不持戒。忍不破戒。故雲不持不犯。智濁照清。慧清識濁。在佛名照慧。在菩薩名智。在二乘及衆生邊。則名識。亦名煩惱。在佛名果中說因。在衆生名因中說果。在佛名轉*輪。在衆生名*輪轉。在菩薩名璎珞莊嚴具。在衆生名五陰叢林。在佛名本地無明。是無明明。故雲無明爲道體。不同衆生暗蔽無明。彼是所此是能。彼是所聞此是能聞。不一不異。不斷不常。不來不去。是生語句。是出轍語句。不明不暗。不佛不衆生。總與麼也。來去斷常。佛與衆生。是死語。遍不遍同異斷常等。是外道義。般若波羅蜜是自己佛性。亦雲摩诃衍。摩诃是大義。衍是乘義。若守住自己知覺。又成自然外道。不用守如今鑒覺。不用別求佛。若更別求。又屬因緣外道。此土初祖雲。心有所是必有所非。若貴一物。則被一物惑。若重一物。則被一物惑。信被信惑。不信又成謗。莫貴莫不貴。莫信莫不信。佛亦不是無爲。雖不是無爲。又不是冥寞。猶如虛空。佛是大心衆生。鑒覺多鑒覺。雖多他鑒覺清淨。貪嗔鬼捉他不著。佛是纏外人。無绉毫愛取。亦無無愛取知解。是名具足六度萬行。若要莊嚴具。種種皆有。如不要他。不用亦不失。他使得因果福智自由。是修行非是執勞負重。喚作修行。卻不與麼。叁身一體一體叁身。一者法身實相佛。法身佛不明不暗。明暗屬幻化。實相由對虛得名。本無一切名目。如雲佛身無爲不墮諸數。成佛獻蓋等。是升合擔語。要從濁辯清得名。故雲實相法身佛。是名清淨法身毗盧遮那佛。亦名虛空法身佛。亦名大圓鏡智。亦名第八識。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不淨不穢土。亦名在窟師子。亦名金剛後得智。亦名無垢檀。亦名第一義空。亦名玄旨。叁祖雲。不識玄旨徒勞念靜。二報身佛。菩提樹下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名應身佛。是名圓滿報身盧舍那佛。亦名平等性智。亦名第七識。亦名酬因答果佛。同五十二禅那數。同阿羅漢辟支佛。同一切菩薩等。同受生滅等苦。不同衆生系業等苦。叁化身佛。只如今于一切有無諸法。都無貪染。亦無無染。離四句外。所有言說辯才。名化身佛。是名千百億化身釋迦牟尼佛。亦名大神變。亦名遊戲神通。亦名妙觀察智。亦名第六識。供養者淨叁業。前際無煩惱可斷。中際無自性可守。後際無佛可成。是叁際斷。是叁業清淨。是叁輪空。是叁檀空。雲何比丘給侍于佛。所謂不漏六根者。亦名莊嚴。空無諸漏林樹莊嚴。空無諸染華果莊嚴。空無佛眼約修行人。法眼辯清濁。亦不作辯清濁知解。是名乃至無眼。寶積經雲。法身不可以見聞覺知求。非肉眼所見。以無色故。非天眼所見。以無妄故。非慧眼所見。以離相故。非法眼所見。以離諸行故。非佛眼所見。以離諸識故。若不作如是見。是名佛見。同色非形色名真色。同空非太虛名真空。色空亦是藥病相治語。法界觀雲。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。眼耳鼻舌身意。不納一切有無諸法。名轉入第七地。七地菩薩不退七地。向上叁地。菩薩心地明白易染。說火即燒。從色界向上。布施是病。悭貪是藥。從色界向下。悭貪是病。布施是藥。有作戒者割斷世間法。但不身手作無過。名無作戒。亦雲無表戒。亦雲無漏戒。但有舉心動念。盡名破戒。只如今但不被一切有無諸境惑亂。亦不依住不惑亂。亦無不依住知解。是名遍學。是名勸護念。是名廣流布。未悟未解時名母。悟了名子。亦無無悟解知解。是名母子俱喪。無善纏無惡纏。無佛纏無衆生纏。量數亦然。乃至都無一切量數纏。故雲佛是出纏過量人。貪愛知解義句如母愛子。唯多與兒酥吃。消與不消都總不知。此語喻十地。受人天尊貴煩惱。生色界無色界禅定福樂煩惱。不得自在神通飛騰隱顯遍至十方諸佛淨土聽法之煩惱。學慈悲喜舍因緣煩惱。學空平等中道煩惱。學叁明六通四無閡煩惱。學大乘心發四弘誓願煩惱。初地二地叁地四地明解煩惱。五地六地七地諸知見煩惱。八地九地十地菩薩雙照二谛煩惱。乃至學佛果百萬阿僧祇諸行煩惱。唯貪義句知解。不知卻是系縛煩惱。故雲見河能漂香象。

　　問見否。答曰見。

　　問見後如何。答曰。見無二。既雲見無二。不以見見于見。若見更見。爲前見是。爲後見是。如雲見見之時見非是見。見猶離見。見不能及。所以不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與授記。難曰。見既不是。授記之言複何用記。師雲。先悟宗人。不被一切有無諸法相拘。如浣垢衣。故雲。離相名佛。虛實盡不存。中旨獨玄玄。達一路同道。後進契其階。故雲授記耳。無明爲父。貪愛爲母。自己是病。還醫自己是藥。自己是刀。還殺自己無明貪愛父母。故雲殺父害母。一語類破一切法。吃非時食者亦複如是。只如今但是一切有無等法。盡是吃非時食。亦名惡食。是穢食置于寶器。是破戒。是妄語是雜食。佛是無求人。如今貪求一切有無諸法。但是所有所作皆背也。卻是謗佛。但有貪染。盡名授手。只如今但不貪染。亦不依住不貪染。亦無不依住知解。是名般若火。是燒手指。是不惜軀命。是節節支解。是出世間。是掌世界于他方。只如今若于十二分教及一切有無諸法。于藏腑中有绉毫停留。是不出網。但有所求所得。但有生心動念。盡名野幹。只如今于藏腑中都無所求。都無所得。此人是大施主。是師子吼。亦不依住無所得。亦無不依住知解。是名六絕師子。人我不生。諸惡不起。是納須彌于芥子中。不起一切貪嗔八風等。是悉能觐四大海水入口中。不受一切虛妄語言。是不入耳中。不令身起一切惡于人。是納一切火于腹中。只如今于一一境。不惑不亂。不嗔不喜。于自己六根門頭。刮削並當得淨潔。是無事人。勝一切知解。頭陀精進。是名天眼。亦名了照爲眼。是名法界性。是作車載因果。佛出世度衆生。則前念不生後念莫續。前念業謝名度衆生。前念若嗔即將喜藥治之。即名爲有佛度衆生。但是一切言教。只如治病。爲病不同。藥亦不同。所以有時說有佛。有時說無佛。實語治病。病若得瘥。個個是實語。治病若不瘥。個個是虛妄語。實語是虛妄語。生見故。虛妄是實語。斷衆生顛倒故。爲病是虛妄。只有虛妄藥相治。佛出世度衆生。是九部教語。是不了義教語。嗔及喜病及藥。總是自己。更無兩人。何處有佛出世。何處有衆生可度。如經雲。實無衆生得滅度者。亦雲。不愛佛菩提。不貪染有無諸法。名爲度他。亦不守住自己。名爲自度。爲病不同。藥亦不同。處方不同。不得一向固執。依佛依菩提等法。盡是依方。故雲。至于智者不得一向。教中所辯喻于黃葉。亦如空拳诳小兒。若人不知此理。名同無明。如雲。行般若菩薩。不得取我語及依教敕。嗔如石頭。愛如河水。只如今但無嗔無愛。是透山河石壁。直爲治聾俗病。多聞辯說治眼病。從人至佛是得。從人至地獄是失。是非亦然。叁祖雲。得失是非一時放卻。不執住一切有無諸法。是名不住有緣。亦不依住不依住。是名不住空忍。執自己是佛自己是禅道解者。名內見。執因緣修證而成者。名外見。志公雲。內見外見俱錯。眼耳鼻舌各各不貪染一切有無諸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入無迹。亦名六通。只如今但不被一切有無諸法閡。亦不依住不閡。亦無不依住知解。是名神通。不守此神通。是名無神通。如雲無神通菩薩足迹不可尋。是佛向上人。最不可思議人。是自己天。是智照。贊即喜。喜者屬境。境是天。贊是人。人天交接兩得相見。亦雲。淨智爲天。正智爲人。本不是佛。向渠說是佛名體結。只如今但莫作佛知解。亦無無不依住知解。是名滅結。亦名真如。亦名體如。求佛求菩提名現身意。只如今但有一切求心盡。名現身意。如雲。求菩提雖是勝求。重增塵累。求佛是佛衆。求一切有無諸法是衆生衆。只如今鑒覺但不依住一切有無諸法。是不入衆數。只如今于一一聲香味觸法等不愛。于一一境不貪。但無十句濁心。是了因成佛。學文句覓解者。名緣因成佛。見佛知佛則得說佛。有知有見卻是謗佛。若雲佛知佛見佛聞佛說即得。見火即得。火見即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。知佛人見佛人。聞佛人說佛人。如恒河沙。是佛知是佛見。是佛聞是佛說。萬中無一。只爲自無眼。依他作眼。教中喚作比量智。只如今貪佛知解。亦是比量智。世間譬喻是順喻。不了義教是順喻。了義教是逆喻。舍頭目髓腦是逆喻。如今不愛佛菩提等法是逆喻。難舍喻于頭目髓腦。如照著一切有無境法名頭。被一切有無境法相撓著名手。都未照前境時名髓腦。聖地習凡因。佛入衆生中。同類誘引化導。同渠餓鬼肢節火然。與渠說般若波羅蜜。令渠發心。若一向在聖地。憑何得至彼共渠語。佛入諸類與衆生作船筏。同渠受苦無限勞極。佛入苦處亦同衆生受苦。佛只是去住自由。不同衆生。佛不是虛空受苦。何得不苦。若說不苦。此語違負。等閑莫說。錯說佛神通自在不自在。且慚愧人不敢說佛是有爲是無爲。不敢說佛自由不自由。除贊藥方外。不欲得露現兩頭醜陋。教雲。若人安佛菩提。置有所是邊。其人得大罪。亦雲。如不識佛人前。向渠與麼說無過。如無漏牛乳能治有漏病。其牛者不在高原。不居下隰。此牛乳堪作藥。高原喻于佛。下隰喻于衆生。如雲如來實智法身又無此病。辯才無閡。升騰自在。不生不滅。是名生老病死疼痛[病-丙+習][病-丙+習]。是暗吃菌羹患痢疾而終。是暗爲藏明頭迹。明暗都遣。莫取無取。亦無無取。他不明不暗。王宮生納耶輸陀羅。八相成道。聲聞外道妄想所計。如雲非雜食身。純陀雲。我知如來決定不受不食。第一須具兩只眼。照破兩頭事。莫只帶一只眼向一邊行。即…

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