..續本文上一頁來。若是有道種性底人肯恁麼去觑須是深深地體究密密地看詳忽然柰何得便無疑情也。你等不明。只爲十二時中被雜念奪將去也。蓋爲你要學事業。見物便愛。見文字便愛尋逐時便緣將去也。道業何由得辦。凡學事業人各有時。叁十已上便不可學也。學亦難成。學得又何用。若己事辦去。學亦得在。蓋已點化了也。若己事辦。又豈肯學也。若二十上下猶可學。若是靈利念生死之人。亦不肯學也。又凡是參禅。須是心地平直心口相應。心言直故。如是始終地位。無委曲相。莫道我會也。我柰何得也。若柰何得。那裏更去問人也。你才說會禅也。人觑你腳手。看你說話所爲底事。因甚卻道。者個如何。那個如何。既是會禅。又卻是爭無明也。只如道默耀韬光是如何。藏名晦迹。又如何。不異人心是道又如何。各自省緣莫說是非。且如行住坐臥進退俯仰。一切處皆是超佛越祖。山前水牯牛有佛法。你才尋究。則已無也。何不恁麼識取。久立。
師雲。龍門活計。是千聖之骨髓。未有一念不與諸人說。自是諸人不肯承當。所以卻成山僧瞞。你且什麼處不是與諸人說處。禅僧家說道。山僧不教人思量。不教人會解。不教人商量因緣。不舉古舉今。只恁麼空過。我若在別處一夏。須明得公案叁兩。則須聽一件文字。你若要商量舉古舉今卻。請別處去我。者裏只是一味禅。所以喚作千聖骨髓。我且問你適來。因什麼問訊聖僧。且問訊時還印證你麼。還肯諾你麼。若道印證。你他是土聖僧。豈解印證。你若道肯諾。你豈解肯諾。你既不解肯諾印證。又問訊作麼。莫是仁義道中麼。莫是睹相生善麼。若是仁義道中。衲僧家豈有仁義。豈有睹相生善。莫是事不獲已隨衆問訊麼。又成何道理到者裏須是一一明始得。不見長沙大師。一日回頭見聖僧。忽然知歸。便雲。回頭忽見本來身。本身非見亦非真。若將本體同真體。曆劫迢迢受苦辛。諸人還會此個道理麼。珍重。
師雲。有時問著師僧。總言不知不會。只管道。饑來吃飯困來眠。似此說話。有什麼救處。更道。不知月之大小。不管歲之余閏。誰理會你者般事。我且問你。作麼生說個不知底道理。你見人說了。便恁麼道。還曾會得那不知底道理麼。古人道。不知者無所不知。無所不到。喚作不知。要你今時人。到那不知底田地。此是諸聖境界。豈比如今拍盲不會喚作不知。若總如此盡道我不知不管。忽有人問著。如何流通。曹溪一路恐無人相續去也。不得如此。須是勤勤決擇始得。珍重。
師雲。古有禅德問老宿雲。如何是出離之要。宿雲。阇梨足下煙生。禅德頓于言下得旨。諸人還知出離事麼。若起解會心。則隔了也。後來有尊宿雲。不敢辜負和尚足下煙生。又有北院通辭洞山。山謂曰。了何處去。通曰。入嶺去。山曰。飛猿嶺峻好看。通遲疑。山曰。通阇梨。通應諾。山曰。何不入嶺去。通頓于言下得旨。古人爲人處甚徑直。每見人來無不示他。是伊道入嶺去。此意如何。今人不明了。須做個會處。以些子會是自隔了。只許體究不許會解。一體體得了。更不疑也。然亦不易保任。若入得是則無退失。所以會處明得。不如不會處見得。亦有可保任分。更無不照顧時。不曉了時。所以古人道。平常心是道。還可趣向也無。擬向即乖。看他不許你趣向。又作麼生保任。不易不易。此豈不是出離事。你若尋出離處。所謂苦屈。玄沙道。盡大地是地獄劫住。若向者衣線下不明。是大苦屈。不可等閑。久立。
師雲。叁祖大師道。不用求真唯須息見。又道。才有是非紛然失心。者個言語。便是教你如今人作功夫處也。你見他道。不用求真。便道。更不須求也。此便是見不息。是非紛然終不到無求心。只成見解。今時學道。例皆如此。看一轉語。向語下通個見處。便將一切言句雲。無不是此事也。恁麼記在心下。用爲已有。殊不知。道起見解失心了也。執而不肯舍。大小大癡人。要得。無所求心麼。但莫生種種諸見。非是冥然百不會喚作無求。尋常十二時中目前不了。蓋是見心取舍。你又豈得知無分別心。所以先聖曰。有爲無爲有異耶。答曰。無異也。天地河海風雲草木鳥獸人物生死變化目前。皆名有爲之相。無爲之道寂然不動。無狀無名謂之無爲。如何得無異去。永嘉大師道。無明實性即佛性。幻化空身即法身。此兩者各別。且如何明得即底道理。須是證得無求心也。便和融得無事。十地中第五難勝地。謂真智俗智極難得等。入地時二皆平等。故名難勝地。學道兄弟。二六時中了取教等好。還知是你無分別心所畫出麼。如畫師畫出種種好醜。畫出五陰畫出人天。正畫時不借他力。能畫所畫俱無分別。以不了故而起諸見。見我見人自生好醜。所以道。畫師畫地獄。醜狀百千般。放筆從頭看特地骨毛寒。若知是畫出。何所怖畏也。古人明得了。一切處現成。玄沙大師伐木次。遇虎跳出。侍者曰虎。和尚沙叱曰。是你虎。又有僧禮拜次。沙雲。因我得禮你。此個方便深符佛意。法眼大師指面前狗子曰。畫镂出。諸人看時莫就狗子身上明。應須將來向自己分上看取始得。方解他道才有是非紛然失心。識取好。久立。
師雲。如今直下信道是也。已名不唧溜者。況更不能直下信得。又堪作什麼。也直下信道是。何名不唧溜者。從前許多時什麼處去來。須知已失一橛了也。便見從前不了底。卻成分外之見。我觀從上古人。有從迷得悟者。所有流布皆是從迷得悟法門。有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法門。有無迷無悟者。所有流布皆是無迷無悟法門。其次來迷外得悟者亦甚多。故不足道。況不知悟亦不了迷。此正是凡夫也。從上南泉歸宗諸人。方喚作無迷無悟之見。如今學者。也趁口說無迷無悟。又何曾到來。不得容易出言。蓋爲你有疑在。我今問你一件事。初入母胎時。將得什麼物來。你來時並無一物。只有個心識。又無形無貌。及至死時。棄此五蘊檐子。亦無一物。只有個心識。如今行腳入衆中。者個是主宰也。如今問你。受父母氣分精血。執受名爲我身。始于出胎漸漸長成。此身皆屬我也。且道。屬你不屬你。若道屬你。初入胎時並不將一物來。此個父母精血幾時屬你。又只合長在百年。依舊抛卻死屍。又何曾屬你。若言不屬見。今一步也少不得。罵時解嗔痛時能忍。作麼生不屬你。得議定省看。道是有是無。管取分疏不下。蓋爲疑根不斷。道有來。初生時漸長至叁歲五歲。乃至二十時。決定不移。到四十五十。而此身念念遷謝。念念無常。決定喚作有。不得道無來。種種運爲皆解作得。道無且不得。昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼負一死屍至。續有一鬼來雲。是我屍。前鬼雲。我在彼處將來。後鬼強力奪之。前鬼曰。此中有一客子可證。二鬼近前雲。此屍是誰將來。客子思惟道。二鬼皆惡。必有一損我。我聞。臨死不妄語者。必生天上。遂指前鬼曰。是者鬼將來。後鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧謝曰。你爲我一言之證。令爾肢體不全。遂將死屍一一補卻頭首心腹。又被後鬼所取。前鬼複一一以屍補之。二鬼遂于地爭食。其肉淨盡而去。于是客子眼前見父母身體。已爲二鬼所食。卻觀所易之身。複是何物。是我耶非我耶。有耶無耶。于是心大狂亂。奔走至一精舍。見一比丘。具述前事。比丘曰。此人易可化度。已知此身非有也。乃爲略說法要。遂得道果。汝等諸人。只說參禅。舉因緣便喚作佛法。此是禅髓。何不恁麼疑來參取會得麼。你身不是有不是無。有是心有身。則未嘗有。無是心無身。則未嘗無。你會得麼。更說個心亦不有亦不無。畢竟不是你。本有今無。本無今有。斷常見解。久立。
古尊宿語錄卷第叁十二
舒州龍門佛眼和尚普說語錄
住南康雲居嗣法善悟編
師到禅床前立雲。山僧立地。待你諸人構去。還構得麼。良久遂坐曰。看見了也。不易作個主宰。不見古人喚僧雲。上座。僧回首。古人雲。擔板漢。正當恁麼時。如何作個主宰。免他喚作擔板漢。此事也不易構。喚作業識茫茫。不見沩山問仰山。盡大地人業識茫茫。子如何辨。仰山雲。某有個驗處。沩山雲。作麼生驗。時有一僧從面前過。仰山雲。上座上座。其僧回首。仰山曰。只者個便是業識茫茫。師雲。正當恁麼時。如何作個主宰。免被他道業識茫茫去。有般禅僧家。強作主宰道。待他喚時。但莫應他便去。應他作什麼。你又不是木頭。有底不然。豎一拳下一咄。喚作強作主宰。且問你。者裏喚時且從你豎拳下咄。只如前廊後架。照顧不到。忽然被人問著。又如何只對。不可更下一咄豎一拳。卻須是實始得。此事直是平等。不論貴賤。你看陳操尚書是個俗官。一日與僚屬在樓上。見數僧打包過。有一官人雲。數員禅客。操雲。未信在。待與勘過。僧行到樓前。操喚雲。上座。僧皆舉頭。操顧謂僚屬雲。不信道。當恁麼時。如何作得個主宰。免被他勘破。古人道擔板漢則且置。只如後來人又道。者僧喚既回頭。因什麼卻成擔板。又作麼生會。佛法到此信知有深遠處。須久久淹浸。不可強作主宰。久立。
師雲。大凡修行須是離念。此個門中最是省力。只要離卻情念。明得叁界無法。方解修行。離此外修較似辛苦。不見古來有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。踏著一物作聲。謂是一蝦蟆。腹中有子無數。驚悔不已。忽然睡著。夢見數百蝦蟆來問索命。其僧深懷怖懼。及至天曉觀之。乃一老茄耳。其僧當下疑情頓息。方知道叁界無法。始解履踐修行。山僧問你諸人。只如夜間踏著時。爲複是蝦蟆。爲複是老茄。若是蝦蟆。天曉看是老茄。若是老茄。天未曉時又有蝦蟆索命。還斷得麼。山僧試爲諸人斷看。蝦蟆情已脫。茄解尚猶存。要得無茄解。日午打黃昏。久立。
一日衆集。師出來大衆前行兩匝。長噓一聲雲。山僧在你諸人肚裏走兩遭了也。還知麼。非但今日如此。常在你諸人肚裏走來走去。還知得麼。喚作無瞞人之心。實是如此。山僧盡知得。你是好是惡。所以道。諸人知處良遂總知。良遂知處諸人不知。良遂座主…
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