..續本文上一頁等經滿千遍。又閱妙勝定經歎禅那功德。遂發心尋友。時慧聞禅師有徒數百(聞禅師始因背手探藏。得中觀論發明禅理。此論即西天第十四祖龍樹大士所造。遂遙禀龍樹)乃往受法晝夜攝心坐夏。經叁七日獲宿智通。倍加勇猛。尋有障起。四支緩弱不能行步。自念曰。病從業生。業由心起。心源無起外境何狀。病業與身都如雲影。如是觀已顛倒想滅輕安如故。夏滿猶無所得。深懷慚愧放身倚壁。背未至間豁爾開悟。法華叁昧最上乘門一念明達研練逾久前觀轉增。名行遠聞學侶日至。激勵無倦機感寔繁。乃以大小乘定慧等法隨根引喻。俾習慈忍行奉菩薩叁聚戒。衣服率用布。寒則加之以艾。以北齊天保中領徒南邁。值梁孝元之亂。權止大蘇山。輕生重法者相與冒險而至填聚山林。師示衆曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫從他覓。覓即不得得亦不真。偈曰。

　　頓悟心源開寶藏　　隱顯靈通現真相

　　獨行獨坐常巍巍　　百億化身無數量

　　縱合逼塞滿虛空　　看時不見微塵相

　　可笑物兮無比況　　口吐明珠光晃晃

　　尋常見說不思議　　一語標名言下當

　　又偈曰。

　　天不能蓋地不載　　無去無來無障礙

　　無長無短無青黃　　不在中間及內外

　　超群出衆太虛玄　　指物傳心人不會

　　其他隨叩而應。以道俗所施造金字般若法華經。時衆請師講二經。隨文發解。複命門人智顗代講。至一心具萬行有疑請決。師曰。汝所疑乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔于夏中一念頓發諸法見前。吾既身證不勞致疑。顗即咨受法華行叁七日得悟(顗即天臺教主智者大師。如下章出焉)陳光大元年六月二十叁日自大蘇山將四十余僧徑趣南嶽乃曰。吾寄此山止期十載。已後必事遠遊。吾前身曾履此處。巡至衡陽值一處林泉勝異。師曰。此古寺也。吾昔曾居俾掘之基址猶存。又指岩下曰。吾此坐禅賊斬吾首。尋得枯骸一聚。自此化道彌盛。陳主屢致慰勞供養目爲大禅師。將欲順世謂門人曰。若有十人不惜身命。常修法華般舟念佛叁昧方等忏悔期于見證者。隨有所須吾自供給。如無此人吾即遠去矣。時衆以苦行事難無有答者。師乃屏衆泯然而逝。小師雲辯號叫。師開目曰。汝是惡魔。吾將行矣。何驚動妨亂吾邪。癡人出去。言訖長往。時異香滿室。頂暖身軟顔色如常。即太建九年六月二十二日也。壽六十有四。凡有著述皆口授無所刪改。撰四十二字門兩卷。無诤行門兩卷。釋論玄隨自意安樂行次第禅要叁智觀門等五部各一卷。並行于世。

　　天臺山修禅寺智者禅師智顗荊州華容人。姓陳氏。母徐氏。始娠夢香煙五色萦饒于懷。誕生之夕祥光燭于鄰裏。幼有奇相膚不受垢。七歲入果願寺。聞僧誦法華經普門品即隨念之。忽自憶記七卷之文宛如宿習。十五禮佛像誓志出家。恍焉如夢見大山臨海際峰頂有僧招手。複接入一伽藍雲。汝當居此。汝當終此。十八喪二親。于果願寺依僧法緒出家。二十進具。陳天嘉元年谒光州大蘇山慧思禅師。思一見乃謂曰。昔靈鹫同聽法華經。今複來矣。即示以普賢道場。說四安樂行。師入觀叁七日。身心豁然定慧融會。宿通潛發唯自明了。以所悟白思。思曰。非汝弗證非吾莫識。此乃法華叁昧前方便初旋陀羅尼也。縱令文字之師千萬不能窮汝之辯。汝可傳燈。莫作最後斷佛種人。師既承印可。太建元年禮辭住金陵闡化。凡說法不立文字。以辯才故晝夜無倦。七年乙未謝遣徒衆隱天臺山佛隴峰。有定光禅師先居此峰。謂弟子曰。不久當有善知識領徒至此。俄爾師至。光曰。還憶疇昔舉手招引時否。師即悟禮像之征悲喜交懷。乃執手共至庵所。其夜聞空中鍾磬之聲。師曰。是何祥也。光曰。此是犍稚集僧得住之相。此處金地吾已居之。北峰銀地汝宜居焉開山。後宣帝建修禅寺。割始豐縣租以充衆費。及隋炀帝請師受菩薩戒。師爲帝立法名號總持。帝乃號師爲智者。師常謂。法華爲一乘妙典。蕩化城之執教。釋草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會衆善之小行。歸廣大之一乘。遂出玄義。曰釋名辨體明宗論用判教相之五重也。名則法喻齊舉。謂一乘妙法即衆生本性。在無明煩惱不爲所染。如蓮華處于淤泥而體常淨。故以爲名。此經開權顯實廢權立實會權歸實。如蓮之華有含容開落之義。華之蓮有隱現成實之義。亦謂從本垂迹因迹顯本。夫經題不越法喻人。單複具足凡七種(單複叁具足一)攝一切名。妙法蓮華即複之一也(法譬爲緮)名以召體。體即實相。謂一切相離實相無體故。宗則一乘因果。開示悟入佛之知見可尊尚故。用則力用。以開廢會之義有其力故。然後判教相者。以如來一代之說。總判爲五時八教。五時者。一佛初成道爲上根菩薩說華嚴時。二爲小機說阿含時。叁彈偏折小歎大褒圓說方等時。四蕩相遣執說般若時。五會權歸實。授叁乘人及一切衆生成佛記。說法華涅槃時。八教者。謂化儀四教即頓漸秘密不定也。化法四教即藏(生滅四谛)通(無生)別(無量)圓也(無作四谛唯法華圓理。乃至治生産業一色一香無非實相)該叁世如來所演罄殚其致(四正叁接廣如本教)舍此皆魔說故。教理既明。非觀行無以複性。乃依一心叁谛之理(真俗中)示叁止叁觀。一一觀心念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心如雲外之月者。此乃別教之行相也。嘗雲。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。故一中一切中無假無空而不中。空假亦爾。即圓教之行相。如摩醯首羅天之叁目。非縱橫並別故(第十四祖龍樹菩薩偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。斯與楞嚴圓覺經說奢摩他叁摩缽底禅那叁觀。名目雖殊其致一也。達磨大師以心傳心不滯名數。直爲上上根智俾忘筌忘意故。與此教同而不同。智者禅師窮理盡性備足之門故。與禅宗異而非異也)叁觀圓成法身不素。即免同貧子也。尚盧學者昧于修性或墮偏執故。複創六即之義以絕斯患。一理即佛者。十法界衆生下至蟭螟同禀妙性。從本以來常住清淨覺體圓滿一理齊平故(執名相者不信即心即佛。睹此而生信也)二名字即佛者。雖理性坦平。而隨流者日用不知。必假言教外熏得聞名字。生信發解故(起信論雲。以有忘想心故。能知名義。自此已下簡暗證者)叁觀行即佛者。既聞名開解。要假前之叁觀而返源故(圓教外凡也。圓觀五陰爲不思議境。即五品位。大師示居此位。別教十信及藏通教。皆名資糧位)四相似即佛者。觀行功深發相似用故(內凡也圓伏無明入十信鐵輪位。不斷見思惑。至七信以去見思惑自隕得六根清淨。如經雲。父母所生眼悉見叁千界雲雲。思大禅師示居此位。若別教乃地前叁十心也。藏通皆名加行位。楞嚴經唯識論叁十心後。別立四加行。名位雖同诠旨迥異。惟通悟者善巧融會)五分真即佛者。叁心開發得真如用。位位增勝故(發圓初住即銅輪位也。如龍女一念成佛現百界身。從此轉勝至等覺位。凡四十一心盡目真因。分位雖殊圓理無別。若別教即名十地。藏通皆言見道位)六究竟即佛者。無明永盡覺心圓極證無所證故(妙覺也。起信雲。始本不二名究竟覺。仁王名寂滅上忍也。別教權佛攝。對圓行第二位耳。藏通二教佛可知)如上六位既皆即佛(不屈不濫)通具法報化叁身爲正(叁寶叁德屬對交絡。乃至十種叁法含攝無遺。偈雲。道識性般若。菩提大乘身。涅槃叁寶德。一一皆叁法)隨居四土爲依。四土者。一常寂光(法性土也。法身居之身土相稱)二實報無障礙(攝二受用也。自受用土報佛自居。他受用土登地菩薩所居)叁方便有余。四淨穢同居(並爲應化土也。地前菩薩二乘凡夫所居)其實則非身非土無優無劣。爲對機故假說身土而分優劣。師得身土互融權實無礙故。叁十余年晝夜宣演。生四種益具四悉檀(悉遍也。檀翻名施。禅師之法遍施有情隨根得益如雲。世界悉檀生歡喜益雲雲)門人灌頂日記萬言而編結之。總目爲天臺教。別即分諸部類。(法華玄義文句大小止觀金光明仁王淨名涅槃諸觀章十六觀經等及四教禅門凡百余軸)曆代付授盛于江淅。隋開皇十七年十一月十七日帝遣使诏師。將行乃告門人曰。吾今往而不返。汝等當成就佛隴南寺一依我圖。侍者曰。若非師力豈能成辦。師曰。乃是王家所辦。汝等見之吾不見也(師初欲建寺于石橋。禅寂見叁神人。早帻縫衣從一老僧。謂師曰。若欲造寺今非其時。叁國成一當有大力施主與師造寺。寺成國即清。宜號爲國清。言訖不見。開皇十八年帝遣司馬王弘入山依圖造寺。方應前志)師二十一日到剡東石城寺百尺石像前不進。至二十四日顧侍者曰。觀音來迎不久應去。時門人智朗請曰。不審何位何生。師曰。吾不領衆必淨六根捐己利他獲預五品耳(五品弟子。即法華叁昧前方便之位。與思大禅師昔語冥符)命筆作觀心偈。唱諸法門綱要訖。趺坐而逝。壽六十。臘四十。弟子等迎歸佛隴岩。大業元年九月炀帝巡幸准海。遣使送弟子智璪及題寺額入山赴師忌齋。到日集僧開石室唯睹空榻。時會千僧至忽剩一人。鹹謂師化身來受國供。師始受禅教終乎滅度。常披一壞衲冬夏不釋。來往居天臺山二十二年。建造大道場一十二所。國清最居其後。及荊州玉泉寺等共叁十六所。度僧一萬五千人。寫經一十五藏。造金銅塑畫像八十萬尊。事迹甚廣如本傳。

　　泗州僧伽大師者。世謂觀音大士應化也。推本則過去阿僧祇殑伽沙劫值觀世音如來。從叁慧門而入道。以音聲爲佛事。但以此土有緣之衆乃謂大師自西國來。唐高宗時至長安洛陽。行化曆吳楚間。手執楊枝混于缁流。或問師何姓。即答曰。我姓何。又問師是何國人。師曰。我何國人。尋于泗上欲構伽藍因宿。州民賀跋氏舍所居。師曰。此本爲佛宇。令掘地果得古碑。雲香積寺。即齊李龍建所創。又獲金像衆謂然燈如來。師曰。普光王佛也。因以爲寺額。景龍二年中宗遣使迎大師至辇毂深加禮異。命住大薦福寺。帝及百官鹹稱弟子。與度慧俨慧岸木叉叁人。禦書寺額(普光王寺)叁年叁月叁日大師示滅。敕令就薦福寺漆身起塔。忽臭氣滿…

《004　景德傳燈錄(宋　道原　纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…