..續本文上一頁解蔔底人。師曰。汝才出門時便不中也。問如何是天柱家風。師曰。時有白雲來閉戶。更無風月四山流。問亡僧遷化向什麼處去也。師曰。灊嶽峰高長積翠。舒江明月色光晖。問如何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來未曾擁滯。不是大通智勝佛是什麼。曰爲什麼佛法不現前。師曰。只爲汝不會。所以成不現前。汝若會去。亦無佛道可成。問如何是道。師曰。白雲覆青嶂。蜂鳥步庭華。問從上諸聖有何言說。師曰。汝今見吾有何言說。問宗門中請師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋千山秀色。問如何是天柱山中人。師曰。獨步千峰頂。優遊九曲泉。問如何是西來意。師曰。白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠蕊間。師居山演道凡二十二載。大曆十四年七月二十二日歸寂。起塔于寺北。真身見在。
前潤州鶴林寺玄素禅師法嗣。
杭州徑山道欽禅師者。蘇州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禅師遇之。因謂之曰。觀子神氣溫粹真法寶也。師感悟因求爲弟子。素躬與落發。乃戒之曰。汝乘流而行。逢徑則止。師遂南行抵臨安。見東北一山。因訪于樵子。曰此徑山也。乃駐錫焉。有僧問。如何是道。師雲。山上有鯉魚。水底有蓬塵。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發緘于圓相中作一畫卻封回(忠國師聞乃雲。欽師猶被馬師惑)僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當。曰如何得當。師曰。待吾滅後即向汝說。馬祖令門人智藏來問。十二時中以何爲境。師曰。待汝回去時有信。藏曰。如今便回去。師曰。傳語卻須問取曹溪。唐大曆叁年。代宗诏至阙下親加瞻禮。一日師在內庭見帝起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅。謂忠國師曰。欲錫欽師一名。忠欣然奉诏。乃賜號國一焉。後辭歸本山。于貞元八年十二月示疾說法而逝。壽七十有九。敕谥曰大覺禅師。
前杭州徑山道欽禅師法嗣。
杭州鳥窠道林禅師。本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏夢日光入口。因而有娠。及誕異香滿室。遂名香光焉。九歲出家。二十一于荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺複禮法師。學華嚴經起信論。複禮示以真妄頌俾修禅那。師問曰。初雲何觀。雲何用心。複禮久而無言。師叁禮而退。屬唐代宗诏徑山國一禅師至阙。師乃谒之遂得正法。及南歸先是孤山永福寺有辟支佛塔。時道俗共爲法會。師振錫而入。有靈隱寺韬光法師。問曰。此之法會何以作聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山。有長松枝葉繁茂盤屈如蓋。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禅師。複有鵲巢于其側自然馴狎人。亦目爲鵲巢和尚。有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對曰。會通爲法出家。以和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和尚佛法。師于身上拈起布毛吹之。會通遂領悟玄旨。元和中白居易出守茲郡。因入山禮谒。乃問師曰。禅師住處甚危險。師曰。太守危險尤甚。曰弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交識性不停。得非險乎。又問如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作衆善奉行。白曰。叁歲孩兒也解恁麼道。師曰。叁歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白遂作禮。師于長慶四年二月十日。告侍者曰。吾今報盡言訖坐亡。壽八十有四。臘六十叁(有雲師名圓修者。恐是谥號)。
前杭州鳥窠道林禅師法嗣。
杭州招賢寺會通禅師本郡人也。姓吳氏。本名元卿。形相端嚴幼而聰敏。唐德宗時爲六宮使。王族鹹美之。春時見昭陽宮華卉敷榮。玩而久之。倏聞空中有聲曰。虛幻之相開謝不停能壞善根。仁者安可嗜之。師省念稚齒崇善極生厭患。帝一日遊宮問曰。卿何不樂。對曰。臣幼不食葷膻志願從釋。曰朕視卿若昆仲。但富貴欲出于人表者不違卿。唯出家不可。既浃旬帝睹其容悴。诏王賓相之。奏曰。此人當紹隆叁寶。帝謂師曰。如卿願任選日遠近奏來。師荷德致謝。尋得鄉信言母患乞歸甯省。帝厚其所賜。敕有司津遣師。至家未幾。會韬光法師勉之。谒鳥窠爲檀越。與結庵創寺寺成。啓曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二爲出家故休官。願和尚授與僧相。曰今時爲僧鮮。有精苦者行多浮濫。師曰。本淨非琢磨。元明不隨照。曰汝若了淨智妙圓體自空寂。即真出家何假外相。汝當爲在家菩薩戒施俱修如謝靈運之俦也。師曰然。理雖如此于事何益。傥垂攝受則誓遵師教。如是叁請皆不諾。時韬光堅白鳥窠曰。宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禅師若不拯接。誰其度之。鳥窠即與披剃具戒。師常卯齋晝夜精進。誦大乘經而習安般叁昧。尋固辭遊方。鳥窠以布毛示之悟旨。時謂布毛侍者(鳥窠章敘訖)暨鳥窠歸寂垂二十載。武宗廢其寺。師與衆僧禮辭靈塔而邁。莫知其終。
前慧忠禅師兩世旁出法嗣。
天臺山佛窟岩惟則禅師者京兆人也。姓長孫氏。初谒牛頭忠禅師大悟玄旨。後隱于天臺瀑布之西岩。唐元和中法席漸盛。始自目其岩爲佛窟焉。一日示衆雲。天地無物也。我無物也。然未嘗無物。斯則聖人如影百年如夢。孰爲生死哉。至人以是獨照。能爲萬物之主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧問。如何是那羅延箭。師雲。中的也。忽一日告門人曰。汝當自勉。吾何言哉。後二日夜安坐示滅。壽八十。臘五十有八。
前天臺山佛窟岩惟則和尚法嗣。
天臺山雲居智禅師。嘗有華嚴院僧繼宗。問見性成佛其義雲何。師曰。清淨之性本來湛然無有動搖。不屬有無淨穢長短取舍體自翛然。如是明見乃名見性。性即佛佛即性。故雲見性成佛。曰性既清淨不屬有無。因何有見。師曰。見無所見。曰無所見因何更有見。師曰見處亦無。曰如是見時是誰之見。師曰。無有能見者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計爲有即有。能所乃得名迷。隨見生解便墮生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。求見處體相不可得。能所俱絕。名爲見性。曰此性遍一切處否。師曰。無處不遍。曰凡夫具否。師曰。上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨萦此苦。何曾得遍。師曰。凡夫于清淨性中。計有能所即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰若如是說。即有了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念。清淨性中無有凡聖。亦無了人不了人。凡之與聖二俱是名。若隨名生解即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。又曰。此是極究竟處。若雲我能了彼不能了即是大病。見有淨穢凡聖亦是大病。作無凡聖解又屬撥無因果。見有清淨性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清淨性中雖無動搖。具不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。繼宗踴躍。禮謝而退。
第叁十二祖忍大師。第一世旁出法嗣(第一世)。
北宗神秀禅師者(耶舍叁藏志雲。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩叁九族。足下一毛分)開封尉氏人也。姓李氏。少親儒業博綜多聞。俄舍愛出家尋師訪道。至蕲州雙峰東山寺。遇五祖忍師以坐禅爲務。乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節以樵汲自役而求其道。忍默識之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至于悟解無及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵當陽山。唐武後聞之召至都下。于內道場供養。特加欽禮。命于舊山置度門寺以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位尤加禮重。大臣張說嘗問法要執弟子之禮。師有偈示衆曰。
一切佛法 自心本有
將心外求 舍父逃走
神龍二年于東都天宮寺入滅。賜谥大通禅師。羽儀法物。送殡于龍門。帝送至橋。王公士庶皆至葬所。張說及征士盧鴻一各爲碑诔。門人普寂義福等。並爲朝野所重。
嵩嶽慧安國師(耶舍叁藏志雲。九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六腳。心祖衆中尊)荊州枝江人也。姓衛氏。隋文帝開皇十七年。括天下私度僧尼勘師雲。木無名。遂遁于山谷。大業中大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者甚衆。炀帝征師不赴。潛入太和山。暨帝幸江都海內擾攘。乃杖錫登衡嶽寺行頭陀行。唐貞觀中至黃梅。谒忍祖遂得心要。麟德元年遊終南山石壁因止焉。高宗嘗召師不奉诏。遍曆名迹至嵩少雲。是吾終焉之地也。自爾禅者輻湊。有坦然懷讓二人來參。問曰。如何是祖師西來意。師曰。何不問自己意。曰如何是自己意。師曰。當觀密作用。曰如何是密作用。師以目開合示之。然言下知歸更不他適。讓機緣不逗辭往曹溪。武後征至辇下待以師禮。與神秀禅師同加欽重後嘗問師甲子。對曰不記。後曰。何不記耶。師曰。生死之身其若循環。環無起盡焉用記爲。況此心流注中間無間。見漚起滅者乃妄想耳。從初識至動相。滅時亦只如此。何年月而可記乎。後聞稽颡信受。尋以神龍二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養叁年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。是年叁月叁日囑門人曰。吾死已將屍向林中。待野火焚之。俄爾萬回公來見師。猖狂握手言論。傍侍傾耳都不體會。至八日閉戶偃身而寂。春秋一百二十八(隋開皇二年壬寅生。唐景龍叁年己酉滅。時稱老安國師)門人遵旨舁置林間。果野火自然阇維。得舍利八十粒。內五粒色紅紫。留于宮中。至先天二年門人建浮圖。
袁州蒙山道明禅師者鄱陽人。陳宣帝之裔孫也。國亡落于民間。以其王孫嘗受署。因有將軍之號。少于永昌寺出家慕道頗切。往依五祖法會極意研尋。初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同意數十人。蹑迹追逐至大庾嶺。師最先見余輩未及。盧行者見師奔至。即擲衣缽于盤石曰。此衣表信可力爭耶。任君將去。師遂舉之如山不動。踟躇悚栗乃曰。我來求法非爲衣也。願行者。開示于我。祖曰。不思善不思惡正恁麼時。阿那個是明上坐本來面目。師當下大悟遍體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意旨否。祖曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。師曰…
《004 景德傳燈錄(宋 道原 纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…