..續本文上一頁。某甲雖在黃梅隨衆。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖曰。汝若如是。則是吾與汝同師。黃梅善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。祖曰。逢袁可止。遇蒙即居。師禮謝遽回至嶺下。謂衆人曰。向陟崔嵬遠望杳無蹤迹。當別道尋之。皆以爲然。師既回。遂獨往廬山布水臺經叁載。後始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師上字故名道明。弟子等盡遣過嶺南參禮六祖。
前北宗神秀禅師法嗣(忍大師第二世法嗣)。
五臺山巨玄禅師安陸人也。姓曹氏。幼禀業于明福院朗禅師。初講經論後參禅。會及造北宗。秀師問曰。白雲散處如何。師曰不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間衆盈千數。後于五臺山闡化。涉二十余載入滅。年八十一。以唐開元十五年九月叁日。奉全身入塔。
河中府中條山智封禅師。姓吳氏。初習唯識論滯于名相。爲知識所诘乃發憤罷講。遊行登武當山。見秀禅師疑心頓釋。思養聖胎乃辭去。居于蒲津安峰山。不下十年木食澗飲。屬州牧衛文升請歸城內。建新安國院居之。缁素歸依憧憧不絕。使君問曰。某今日後如何。師曰。日從蒙氾出。照樹全無影。使君初不能谕。拱揖而退。少選開曉釋然自得。師來往中條山二十余年。得其道者不可勝紀。滅後門人于州城北建塔焉。
兖州降魔藏禅師趙郡人也。姓王氏。父爲豪掾。師七歲出家。時屬野多妖鬼魅惑于人。師孤形製伏曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明贊禅師。出家服勤。受法後遇北宗盛化便誓摳衣。秀師問曰。汝名降魔。此無山精木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何境界之有。秀懸記之曰。汝與少皞之墟有緣。師尋入泰山。數稔學者雲集。一日告門人曰。吾今老朽物極有歸。言訖而逝壽九十一。
壽州道樹禅師唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五十因遇高僧誘谕。遂誓出家。禮本部明月山慧文爲師。師恥乎年長求法淹遲。勵志遊方無所不至。後歸東洛遇秀禅師。言下知微晚成法器。乃蔔壽州叁峰山結茅而居。常有野人服色素樸言譚詭異。于言笑外化作佛形及菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之學徒睹之皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告衆曰。野人作多色伎倆眩惑于人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶曆元年示疾而終。壽九十二。明年正月建塔。
淮南都梁山全植禅師光州人也。姓芮氏。初結庵居止。太守衛文卿命本州長壽寺開法聚徒。文卿問曰。將來佛法隆替若何。師曰。真實之物無古無今亦無軌躅。有爲之法四相遷流。法當堙厄。君侯可見。師年九十叁而終。唐會昌四年甲子九月七日入塔。
前嵩嶽慧安國師法嗣。
洛京福先寺仁儉禅師。自嵩山罷問放曠郊[(纏-糸)+(郊-交)]。時謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天後诏入殿前。仰視天後良久曰。會麼。後曰不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日進短歌一十九首。天後覽而嘉之厚加賜赉。師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。以警時俗唯了元歌一首盛行于世。
嵩嶽破竈墮和尚不稱名氏。言行叵測隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一竈。遠近祭祠不辍。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲竈叁下雲。咄此竈。只是泥瓦合成。聖從何來靈從何起。恁麼烹宰物命。又打叁下。竈乃傾破墮落(安國師號爲破竈墮)須臾有一人青衣峨冠。忽然設拜師前。師曰。是什麼人。雲我本此廟竈神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。神再禮而沒。少選侍僧等問師雲。某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直爲某等。竈神得什麼徑旨便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理爲伊。侍僧等立而無言。師曰會麼。主事雲。不會。師曰。本有之性爲什麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也墮也。破也破也。後有義豐禅師。舉白安國師。國師歎曰。此子會盡物我一如。可謂如朗月處空無不見者。難遘伊語脈。豐禅師乃低頭叉手而問雲。未審什麼人遘他語脈。國師曰。不知者。又僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能轉物即同如來。又僧問。如何是修善行人。師曰。撚槍帶甲。雲如何是作惡行人。師曰。修禅入定。僧雲。某甲淺機請師直指。師曰。汝問我惡惡不從善。汝問我善善不從惡。良久又曰。會麼。僧。雲不會。師曰。惡人無善念。善人無惡心。所以道。善惡如浮雲。俱無起滅處。其僧從言下大悟。有僧從牛頭處來。師乃曰。來自何人法會。僧近前叉手繞師一匝。而出。師曰。牛頭會下不可有此人。僧乃回師上邊叉手而立。師雲。果然果然。僧卻問雲。應物不由他時如何。師曰。爭得不由他僧雲。恁麼即順正歸原去也。師曰。歸原何順。僧雲。若非和尚幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理也見後通將來。僧卻繞師一匝而出。師曰。順正之道今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛只說如人。本性本心別無道理。會取會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處如是千處亦然。僧乃叉手近前應喏一聲。師曰。更不信更不信。僧問。如何是大闡提人。師曰。尊重禮拜。又問。如何是大精進人。師曰。毀辱嗔恚。其後莫知所終。
嵩嶽元圭禅師伊阙人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒隸閑居寺。習毗尼無解。後谒安國師。印以真宗頓悟玄旨。遂蔔廬于嶽之龐塢。一日有異人者。峨冠褲褶而至。從者極多。輕步舒徐稱谒大師。師睹其形貌奇偉非常。乃谕之曰。善來仁者。胡爲而至。彼曰。師甯識我耶。師曰。吾觀佛與衆生等。吾一目之豈分別耶。彼曰。我此嶽神也。能生死于人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聰明正直于余神。讵知師有廣大之智辯乎。願授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外無戒又何戒哉。神曰此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身爲門弟子。師即爲張坐秉爐正幾曰。付汝五戒。若能奉持即應曰能。不能即曰否。神曰。謹受教。師曰。汝能不淫乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我也焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂飨而福淫。不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。如上是爲佛戒也。又言。以有心奉持。而無心拘執。以有心爲物。而無心想身。能如是則先天地生不爲精。後天地死不爲老。終日變化而不爲動。畢盡寂默而不爲休。悟此則雖娶非妻也。雖飨非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心于萬物。則羅欲不爲淫福淫禍善不爲盜。濫誤疑混不爲殺。先後違天不爲妄。惛荒顛倒不爲醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無衆生。無汝及無我。無汝孰爲戒哉。神曰。我神通亞佛。師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七能叁不能。神悚然避席跪啓曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。師曰。汝能奪地祇。融五嶽而結四海乎。曰不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定業。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而不能盡衆生界。是謂叁不能也。定業亦不牢久。無緣亦謂一期。衆生界本無增減。更無一人能主有法。有法無主是謂無法無法無主是謂無心。如我解佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧未聞空。義師所授戒我當奉行。今願報慈德效我所能。師曰。吾觀身無物觀法無常。塊然更有何欲。神曰。師必命我爲世間事。展我小神功。使已發心初發心未發心不信心必信心五等人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。無爲是無爲是。神曰。佛亦使神護法。師甯隳叛佛耶。願隨意垂誨。師不得已而言曰。東岩寺之障。莽然無樹。北岫有之。而皆(舊本作背字)非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜間必有諠動。願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤如王者之狀。岚霭煙霞紛綸間錯。幢幡環佩淩空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷奔雲震電。棟宇搖蕩宿鳥聲諠。師謂衆曰。無怖無怖。神與我契矣。诘旦和霁。則北岩松栝盡移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若爲口實人將妖我。以開元四年丙辰歲。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必置吾骸于彼。言訖若委蛻焉。春秋七十叁。門人建塔焉。
前嵩山普寂禅師法嗣忍大師(第叁世)。
終南山惟政禅師平原人也。姓周氏。受業于本。州延和寺诠澄法師。得法于嵩山普寂禅師。既決了真诠。即入太一山中。學者盈室。唐大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時遞進。人亦勞止。一日禦馔中有擘不張者。帝以其異即焚香禱之。俄變爲菩薩形。梵相具足。即貯以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令衆僧瞻禮。因問群臣。斯何祥也。或言太一山有惟政禅師。深明佛法博聞強識。帝即令召至問其事。師曰。臣聞物無虛應。此乃啓陛下之信心耳。故契經雲。應以此身得度者。即現此身而爲說法。帝曰。菩薩身已現。且未聞說法。師曰。陛下睹此爲常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇之事朕深信焉。師曰。陛下已聞說法了。時皇情悅豫得未曾有。诏天下寺院各立觀音像以答殊休。因留師于內道場。累辭入山。複诏令住聖壽寺。至武宗即位。師忽入終南山隱居。人問其故。師曰。…
《004 景德傳燈錄(宋 道原 纂)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…