..續本文上一頁吾避仇矣。後終于山舍。年八十七。阇維收舍利四十九粒。以會昌叁年九月四日入塔。

　　益州無相禅師法嗣忍大師(第四世)。

　　益州保唐寺無住禅師。初得法于無相大師。乃居南陽白崖山。專務宴寂經累歲。學者漸至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教而唯以無念爲宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名思一瞻禮。大曆元年九月。遣使到山延請。時節度使崔甯。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。時杜公與戎帥。召叁學碩德俱會寺中致禮訖。公問曰。頃聞師嘗駐錫于此。而後何往耶。曰無住性好疏野多泊山間。自賀蘭五臺周遊勝境。聞先師居貴封大慈寺說最上乘。遂遠來摳衣忝預函丈。後棲遲白崖已逾多載。今幸相公見召。敢不從命。公曰。弟子聞金和尚說無憶無念莫妄叁句法門是否。曰然。公曰。此叁句是一是叁。曰無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非叁也。公曰。後句妄字莫是從心之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據否。曰法句經雲。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。公聞疑情蕩焉。又問。師還以叁句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不立也。于時庭樹鴉鳴。公問。師聞否。曰聞。鴉去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鴉去無聲雲何言聞。師乃普告大衆。佛世難值正法難聞。各各谛聽。聞無有聞非關聞性。本來不生何曾有滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞無去來。公與僚屬大衆稽首。又問。何名第一義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者無有次第。亦無出入。世谛一切有。第一義即無。諸法無性性說名第一義。佛言。有法名俗谛。無性第一義。公曰。如師開示實不可思議。公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏皆用識心。思量分別有爲有作。起心動念然可造成。據論文雲。當知一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。唯有一心故名真如。今相公著言說相。著名字相。著心緣相。既著種種相。雲何是佛法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大德。皆贊弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今從理解說合心地法。實是真理不可思議。公又問。雲何不生。雲何不滅。如何得解脫。師曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上苦提者。無有是處。公曰。何名識心見性。師曰。一切學道人隨念流浪。蓋爲不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不舍。不沈不浮。無爲無相。活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如無非見性也。公與大衆作禮。稱贊踴躍而去。後居保唐寺而終。

　　景德傳燈錄卷第四景德傳燈錄卷第五

　　第叁十叁祖慧能大師第叁十叁祖慧能大師法嗣四十叁人

　　西印度堀多叁藏　　韶州法海禅師

　　吉州志誠禅師　　匾檐山曉了禅師

　　河北智隍禅師　　洪州法達禅師

　　壽州智通禅師　　江西志徹禅師

　　信州智常禅師　　廣州志道禅師

　　廣州法性寺印宗和尚吉州青原山行思禅師

　　南嶽懷讓禅師　　溫州永嘉玄覺禅師

　　司空山本淨禅師　　婺州玄策禅師

　　曹溪令韬禅師　　西京光宅寺慧忠禅師

　　西京荷澤寺神會禅師(已上一十九人見錄)

　　韶州祇陀禅師　　撫州淨安禅師

　　嵩山尋禅師　　羅浮山定真禅師

　　南嶽堅固禅師　　製空山道進禅師

　　善快禅師　　韶山緣素禅師

　　宗一禅師　　會稽秦望山善現禅師

　　南嶽梵行禅師　　並州自在禅師

　　西京鹹空禅師　　峽山泰祥禅師

　　光州法淨禅師　　清涼山辯才禅師

　　廣州吳頭陀　　道英禅師

　　智本禅師　　廣州清苑法真禅師

　　玄楷禅師　　昙璀禅師

　　韶州刺史韋據義興孫菩薩(已上二十四人無機緣語句不錄)

　　第叁十叁祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先範陽人。父行[王+舀]武德中左宦于南海。之新州遂占籍焉。叁歲喪父。其母守志鞠養。及長家尤貧窭。師樵辨以給。一日負薪至市中。聞客讀金剛經。悚然問其客曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金剛經。得于黃梅忍大師。師遽告其母以爲法尋師之意。直抵韶州遇高行士劉志略結爲交友。尼無盡藏者。即志略之姑也。常讀涅槃經。師暫聽之即爲解說其義。尼遂執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識曷能會義。師曰。諸佛妙理非關文字。尼驚異之。告鄉裏耆艾雲。能是有道之人宜請供養。于是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地。衆議營緝俾師居之。四衆霧集俄成寶坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇智遠禅師。師遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔殆非常人。吾聞西域菩提達磨。傳心印于黃梅。汝當往彼參決。師辭去直造黃梅之東禅。即唐鹹亨二年也。忍大師一見默而識之。後傳衣法令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海遇印宗法師于法性寺講涅槃經。師寓止廊庑間。暮夜風飏刹幡。聞二僧對論。一雲幡動。一雲風動。往複酬答未曾契理。師曰。可容俗流辄預高論否。直以風幡非動動自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。翌日邀師入室。征風幡之義。師具以理告。印宗不覺起立雲。行者定非常人師爲是誰。師更無所隱直敘得法因由。于是印宗執弟子之禮請受禅要。乃告四衆曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩薩即指坐下盧居士雲。即此是也。因請出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五日。會諸名德爲之剃發。二月八日就法性寺智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀叁藏之所置也。叁藏記雲。後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真谛叁藏。于壇之側手植二菩提樹。謂衆曰。卻後一百二十年有大開士。于此樹下演無上乘度無量衆。師具戒已。于此樹下開東山法門宛如宿契。明年二月八日忽謂衆曰。吾不願此居要歸舊隱。時印宗與缁白千余人。送師歸寶林寺。韶州刺史韋據請于大梵寺轉妙*輪。並受無相心地戒。門人紀錄目爲壇經盛行于世。然返曹溪雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元年降诏雲。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇每究一乘。二師並推讓雲。南方有能禅師。密受忍大師衣法。可就彼問。今遣內侍薛簡馳诏迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禅德皆雲。欲得會道必須坐禅習定。若不因禅定而得解脫者未之有也。未審師所說法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經雲。若見如來若坐若臥是行邪道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如來清淨禅。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證豈況坐耶。簡曰。弟子之回主上必問願和尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人傥不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禅定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如如。常住不遷名之曰道。簡曰。師說不生不滅何異外道。師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生說無生。我說不生不滅者。本自無生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。禮辭歸阙表奏師語。有诏謝師。並賜磨衲袈裟絹五百匹寶缽一口。十二月十九日。敕改古寶林爲中興寺。叁年十一月十八日。又敕韶州刺史。重加崇飾賜額爲法泉寺。師新州舊居爲國恩寺。一日師謂衆曰。諸善知識。汝等各各淨心聽吾說法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經雲。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相叁昧一行叁昧。若于一切處而不住相。彼相中不生憎愛亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。此名一相叁昧。若于一切處行住坐臥。純一直心不動道場真成淨土。名一行叁昧。若人具二叁昧。如地有種能含藏長養成就其實。一相一行亦複如是。我今說法。猶如時雨溥潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲沾洽悉得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證妙果。先天元年告諸徒衆曰。吾忝受忍大師衣法。今爲汝等說法不付其衣。蓋汝等信根淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰。

　　心地含諸種　　普雨悉皆生

　　頓悟華情已　　菩提果自成

　　師說偈已複曰。其法無二其心亦然。其道清淨亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨無可取舍。各自努力隨緣好去。師說法利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名方辯。來谒師雲。善捏塑。師正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑師真。可高七寸。曲盡其妙。師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟楫。時大衆哀慕乞師且住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦常然。吾此形骸歸必有所。衆曰。師從此去早晚卻回。師曰。葉落歸根來時無日。又問。師之法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。遇滿之難。楊柳爲官。又雲。吾去七十年有二菩薩。從東方來。一在家一出家。同時興化建立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。即其年八月叁日也。時韶新兩郡各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝雲。香煙引處即師之欲歸焉。時爐香騰湧直貫曹溪。以十一月十叁日入塔。…

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