..續本文上一頁壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣(西域屈眴布也。緝木綿華心織成。後人以碧絹爲裏)中宗賜磨衲寶缽方辯塑真道具等。主塔侍者屍之。開元十年壬戍八月叁日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧衆驚起。見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞于州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒切加擒捉。五日于石角村捕得賊人。送韶州鞫問。雲姓張名淨滿。汝州梁縣人。于洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀未即加刑。乃躬至曹溪。問師上足令韬曰。如何處斷。韬曰。若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始知佛門廣大。遂赦之(爾後甚有名賢贊述及檀施珍異。文繁不錄)上元元年肅宗遣使。就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣缽。七日敕刺史楊瑊雲。朕夢感能禅師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧衆親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。後或爲人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗谥大鑒禅師。塔曰元和靈照。皇宋開寶初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠爲煨燼。而真身爲守塔僧保護一無所損。尋有製興修功未竟。會太宗即位留心禅門。頗增壯麗焉。大師自唐先天二年癸醜入滅。至今景德元年甲辰歲。凡二百九十二年矣。得法者除印宗等叁十叁人各化一方標爲正嗣。其外藏名匿迹者不可勝紀。今于諸家傳記中略錄十人。謂之旁出。

　　西域堀多叁藏者天竺人也。東遊韶陽見六祖。于言下契悟。後遊五臺至定襄縣曆村。見一僧結庵而坐。叁藏問曰。汝孤坐奚爲。曰觀靜。叁藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮問曰。此理何如。叁藏曰。汝何不自觀自靜。彼僧茫然莫知其對。叁藏曰。汝出誰門耶。曰神秀大師。叁藏曰。我西域異道最下根者不墮此見。兀然空坐于道何益。其僧卻問叁藏。所師何人。叁藏曰。我師六祖。汝何不速往曹溪決其真要。其僧即舍庵往參六祖具陳前事。六祖垂誨與叁藏符合。其僧信入。叁藏後不知所終。

　　韶州法海禅師者曲江人也。初見六祖問曰。即心即佛願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說窮劫不盡。聽吾偈曰。

　　即心名慧　　即佛乃定

　　定慧等持　　意中清淨

　　悟此法門　　由汝習性

　　用本無生　　雙修是正

　　法海信受。以偈贊曰

　　即心元是佛　　不悟而自屈

　　我知定慧因　　雙修離諸物

　　(壇經雲。門人法海者即禅師是也)

　　吉州志誠禅師者吉州太和人也。少于荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禅師。後因兩宗盛化。秀之徒衆往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠去親近虛受國恩。汝等諸人。無滯于此。可往曹溪質疑。他日回複還爲吾說。師聞此語禮辭至韶陽。隨衆參請不言來處。時六祖告衆曰。今有盜法之人潛在此會。師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若爲示衆。對曰。常指誨大衆。令住心觀靜長坐不臥。祖曰。住心觀靜是病非禅。長坐拘身于理何益。聽吾偈曰。

　　生來坐不臥　　死去臥不坐

　　元是臭骨頭　　何爲立功過

　　師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即爲诳汝。但且隨方解縛假名叁昧。聽吾偈曰。

　　一切無心自性戒　　一切無礙自性慧

　　不增不退自金剛　　身去身來本叁昧

　　師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰。

　　五蘊幻身　　幻何究竟

　　回趣真如　　法還不淨

　　祖然之。尋回玉泉。

　　匾檐山曉了禅師者傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可窮窮之非矣。師自得無無之無不無于無也。吾今以有有之有不有于有也。不有之有去來非增。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮曹溪明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰字盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空谷猶留曉了名。

　　河北智隍禅師者。始參五祖法席。雖嘗咨決而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十余載不見惰容。及遇六祖門人策禅師遊曆于彼。激以勤求法要。師遂舍庵往參六祖。祖愍其遠來便垂開抉。師于言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶忽聞空中有聲曰。隍禅師今日得道也。後回河北開化四衆。

　　洪州法達禅師者洪州豐城人也。七歲出家誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及叁千部。祖曰。汝若念至萬部得其經意。不以爲勝則與吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰。

　　禮本折慢幢　　頭奚不至地

　　有我罪即生　　亡功福無比

　　祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名法達。何曾達法。複說偈曰。

　　汝今名法達　　勤誦未休歇

　　空誦但循聲　　明心號菩薩

　　汝今有緣故　　吾今爲汝說

　　但信佛無言　　蓮華從口發

　　師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願和尚大慈。略說經中義理。祖曰。汝念此經以何爲宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。祖曰。汝試爲吾念一遍。吾當爲汝解說。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻。亦無越于此。何者因緣。唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入自是佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋爲一切衆生自蔽光明。貪愛塵境外緣內擾甘受驅馳。便勞他從叁昧起。種種苦口勸令寢息。莫向外求與佛無二。故雲開佛知見。汝但勞勞執念謂爲功課者。何異牦牛愛尾也。師曰。若然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何過豈障汝念。只爲迷悟在人損益由汝。聽吾偈曰。

　　心迷法華轉　　心悟轉法華

　　誦久不明己　　與義作仇家

　　無念念即正　　有念念成邪

　　有無俱不計　　長禦白牛車

　　師聞偈再啓曰。經雲。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測于佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又經說叁車。大牛之車與白牛車如何區別。願和尚再垂宣說。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸叁乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推轉加懸遠。佛本爲凡夫說不爲佛說。此理若不肯信者從他退席。殊不知坐卻白牛車。更于門外覓叁車。況經文明向汝道。無二亦無叁。汝何不省。叁車是假爲昔時故。一乘是實爲今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財盡屬于汝由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至夜無不念時也。師既蒙啓發踴躍歡喜。以偈贊曰。

　　經誦叁千部　　曹溪一句亡

　　未明出世旨　　甯歇累生狂

　　羊鹿牛權設　　初中後善揚

　　誰知火宅內　　元是法中王

　　祖曰。汝今後方可名爲念經僧也。師從此領玄旨。亦不辍誦持。

　　壽州智通禅師者壽州安豐人也。初看楞伽經約千余遍而不會叁身四智。禮師求解其義。祖曰。叁身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性別說叁身。即名有身無智。若悟叁身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。

　　自性具叁身　　發明成四智

　　不離見聞緣　　超然登佛地

　　吾今爲汝說　　谛信永無迷

　　莫學馳求者　　終日說菩提

　　師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會叁身便明四智。何更問邪。若離叁身別譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。複說偈曰。

　　大圓鏡智性清淨　　平等性智心無病

　　妙觀察智見非功　　成所作智同圓鏡

　　五八六七果因轉　　但用名者無實性

　　若于轉處不留情　　繁興永處那伽定

　　(轉識爲智者。教中雲。轉前五識爲成所作智。轉第六識爲妙觀察智。轉第七識爲平等性智。轉第八識爲大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也)。

　　師禮謝以偈贊曰

　　叁身元我體　　四智本心明

　　身智融無礙　　應物任隨形

　　起修皆妄動　　守住匪真精

　　妙言因師曉　　終亡汙染名

　　江西志徹禅師者江西人也。姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師爲第六祖。而忌能大師傳衣爲天下所聞。然祖是菩薩預知其事。即置金十兩于方丈。時行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者叁都無所損。祖曰。正劍不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚仆。久而方蘇求哀悔過。即願出家。祖遂與金雲。汝且去。恐徒衆翻害于汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。行昌禀旨宵遁。終投僧出家具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮觐。祖曰。吾久念于汝。汝來何晚。曰昨蒙和尚舍罪。今雖出家苦行終難報于深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲略爲宣說。祖曰。無常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違于佛經。曰經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。便爲講說。無一字一義不合經文。乃至爲汝終無二說。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比爲凡夫外道執于邪常。諸二乘人于常計無常共成八倒故…

《004　景德傳燈錄(宋　道原　纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…