..續本文上一頁種人來如何指示。師雲。向伊道不是物。僧雲。忽遇其中人來時如何。師雲。且教伊體會大道。僧問。如何是西來意。師雲。即今是什麼意。龐居士問。如水無筋骨能勝萬斛舟。此理如何。師雲。遮裏無水亦無舟。說什麼筋骨。一日師上堂。良久百丈收卻面前席。師便下堂。百丈問。如何是佛法旨趣。師雲。正是汝放身命處。師問百丈。汝以何法示人。百丈豎起拂子。師雲。只遮個爲當別有。百丈抛下拂子。僧問。如何得合道。師雲。我早不合道。僧問。如何是西來意。師便打乃雲。我若不打汝諸方笑我也。有小師行腳回。于師前畫個圓相。就上禮拜了立。師雲。汝莫欲作佛否。雲某甲不解捏目。師雲。吾不如汝。小師不對。鄧隱峰辭師。師雲。什麼處去。對雲。石頭去。師雲。石頭路滑。對雲。竿木隨身逢場作戲。便去。才到石頭。即繞禅床一匝振錫一聲。問是何宗旨。石頭雲。蒼天蒼天。隱峰無語。卻回舉似于師。師雲。汝更去。見他道蒼天。汝便噓噓。隱峰又去石頭。一依前問。是何宗旨。石頭乃噓噓。隱峰又無語。歸來。師雲。向汝道。石頭路滑。有僧于師前作四畫。上一長下叁短。問雲。不得道一長叁短。離此四字外請和尚答。師乃畫地一畫雲。不得道長短。答汝了也(忠國師聞別雲。何不問老僧)有一講僧來問雲。未審禅宗傳持何法。師卻問雲。坐主傳持何法。彼雲。忝講得經論二十余本。師雲。莫是師子兒否。雲不敢。師作噓噓聲。彼雲。此是法。師雲。是什麼法。雲師子出窟法。師乃默然。彼雲。此亦是法。師雲是什麼法。雲師子在窟法。師雲。不出不入是什麼法。無對(百丈代雲。見麼)遂辭出門。師召雲坐主。彼即回首。師雲。是什麼。亦無對。師雲。遮鈍根阿師。洪州廉使問雲。弟子吃酒肉即是。不吃即是。師雲。若吃是中丞祿。不吃是中丞福。師入室弟子一百叁十九人。各爲一方宗主轉化無窮。師于貞元四年正月中。登建昌石門山于林中經行。見洞壑平坦處。謂侍者曰。吾之朽質當于來月歸茲地矣。言訖而回。至二月四日果有微疾。沐浴訖跏趺入滅。元和中追谥大寂禅師。塔曰大莊嚴。今海昏縣影堂存焉(高僧傳雲。大覺禅師按權德輿作塔銘言。馬祖終于開元寺。茶毗于石門而建塔也。至會昌沙汰後大中四年七月。宣宗敕江西觀察使裴休重建塔並寺。賜額寶峰)。

　　懷讓禅師第二世馬祖法嗣。

　　越州大珠慧海禅師者建州人也。姓朱氏。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖。祖問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧抛家散走作什麼我遮裏一物也無。求什麼佛法。師遂禮拜問曰。阿那個是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在。何假向外求覓。師于言下自識本心不由知覺。踴躍禮謝。師事六載。後以受業師年老遽歸奉養。乃晦迹藏用外示癡讷。自撰頓悟入道要門論一卷。被法門師侄玄晏竊出江外呈馬祖。祖覽訖告衆雲。越州有大珠。圓明光透自在無遮障。處也衆中有知師姓朱者。疊相推識。結契來越上尋訪依附(時號大珠和尚者。因馬祖示出也)師謂曰。禅客我不會禅。並無一法可示于人。故不勞汝久立。且自歇去。時學侶漸多日夜叩激。事不得已隨問隨答。其辯無礙(廣語出別卷)時有法師數人來谒曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影任意撮摩。問如何是佛。師曰。清潭對面非佛而誰。衆皆茫然(法眼雲。是即沒交涉)良久其僧又問。師說何法度人。師曰貧道未曾有一法度人。曰禅師家渾如此。師卻問曰。大德說何法度人。曰講金剛般若經。師曰。講幾坐來。曰二十余坐。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禅師相弄。豈不知是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則爲謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。無對。師少頃又問。經雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那個是如來。曰某甲到此卻迷去。師曰。從來未悟說什麼卻迷。僧曰。請禅師爲說。師曰。大德講經二十余坐。卻未識如來。其僧再禮拜。願垂開示。師曰。如來者。是諸法如義。何得忘卻。曰是。是諸法如義。師曰。大德是亦未是。曰經文分明那得未是。師曰。大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰如。師曰。大德如同木石如否。曰無二。師曰。大德與木石何別。僧無對。良久卻問。如何得大涅槃。師曰。不造生死業對。曰如何是生死業。師曰。求大涅槃是生死業。舍垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。曰雲何即得解脫。師曰。本自無縛不用求解。直用直行是無等等。僧曰。如禅師和尚者。實謂希有禮謝而去。有行者問。即心即佛那個是佛。師雲。汝疑那個不是佛指出看。無對。師雲。達即遍境是。不悟永乖疏。有律師法明。謂師曰。禅師家多落空。師曰。卻是坐主家多落空。法明大驚曰。何得落空。師曰。經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設于聲上建立名句等法。無非是空。坐主執滯教體。豈不落空。法明曰。禅師落空否。師曰。不落空。曰何卻不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。大用現前那得落空。法明曰。故知一法不達不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯用名言。法明作色問曰。何處是錯。師曰。律師未辨華竺之音。如何講說。曰請禅師指出法明錯處。師曰。豈不知悉達是梵語邪。律師雖省過。而心猶憤然(具梵語。薩婆曷刺他悉陀。中國翻雲一切義成。舊雲悉達多。猶是訛略梵語也)又問曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。師曰。如狂狗趁塊師子咬人。經律論是自性用。讀誦者是性法。法明曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍屍迦。父名月上。母名殊勝妙顔。曰出何教文。師曰。出陀羅尼集。法明禮謝贊歎而退。有叁藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。叁藏曰。禅師錯也。師卻問叁藏。有真如否。曰有。師曰。若無變易決定是凡僧也。豈不聞。善知識者能回叁毒爲叁聚淨戒。回六識爲六神通。回煩惱作菩提。回無明爲大智真如。若無變易叁藏真是自然外道也。叁藏曰。若爾者真如即有變易。師曰。若執真如有變易亦是外道。曰禅師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變便作變解。聞說不變便作不變解。叁藏曰。故知南宗實不可測。有道流問。世間有法過自然否。師曰有。曰何法過得。師曰。能知自然者。曰元氣是道否。師曰。元氣自元氣道自道。曰若如是者則應有二。師曰。知無兩人。又問。雲何爲邪雲何爲正。師曰。心逐物爲邪。物從心爲正。有源律師來問。和尚修道還用功否。師曰。用功。曰如何用功。師曰。饑來吃飯困來即眠。曰一切人總如是同師用功否。師曰。不同。曰何故不同。師曰。他吃飯時不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。有韫光大德問。禅師自知生處否。師曰。未曾死何用論生。知生即是無生法無離生法說有無生。祖師雲。當生即不生。曰不見性人亦得如此否。師曰。自不見性不是無性。何以故。見即是性無性不能見。識即是性故名識性。了即是性喚作了性。能生萬法喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師雲。所言法者。謂衆生心。若心生故一切法生。若心無生法無從生。亦無名字。迷人不知法身無象應物現形。遂喚青青翠竹總是法身郁郁黃華無非般若。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃筍。應總吃法身也。如此之言甯堪齒錄。對面迷佛長劫希求。全體法中迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道。悟法者縱橫自在無非是法。大德又問。太虛能生靈智否。真心緣于善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請禅師一一爲說。師曰。太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者爲魔。大德曰。若如是應畢竟無所有。師曰。畢竟是大德。不是畢竟無所有。大德踴躍禮謝而去(此下舊本有洪州百丈山惟政禅師傳今移在第九卷百丈山海和尚下)。

　　洪州泐潭法會禅師問馬祖。如何是西來祖師意。祖曰。低聲近前來。師便近前。祖打一掴雲。六耳不同謀。來日來。師至來日猶入法堂雲。請和尚道。祖雲。且去。待老漢上堂時出來。與汝證明。師乃悟雲。謝大衆證明。乃繞法堂一匝便去。

　　池州杉山智堅禅師。初與歸宗南泉行腳時。路逢一虎。各從虎邊過了。南泉問歸宗雲。適來見虎似個什麼。宗雲。似個貓兒。宗卻問師。師雲似個狗子。宗又問南泉。泉雲。我見是個大蟲。師吃飯次。南泉收生飯雲生。師雲無生。南泉雲。無生猶是末。南泉行數步。師召雲。長老長老。南泉回頭雲怎麼。師雲。莫道是末。一日普請擇蕨菜。南泉拈起一莖雲。遮個大好供養。師雲。非但遮個百味珍羞他亦不顧。南泉雲。雖然如此個個須嘗他始得(玄覺雲。是相見語。不是相見語)僧問。如何是本來身。師雲。舉世無相似。

　　洪州泐潭惟建禅師。一日在馬祖法堂後坐禅。祖見乃吹師耳。兩吹師起定。見是和尚卻複入定。祖歸方丈。令侍者持一碗茶與師。師不顧。便自歸堂。

　　澧州茗溪道行禅師。師有時雲。吾有大病非世所醫。後有僧問先曹山。承古人有言。吾有大病非世所醫。未審喚作什麼病。曹雲。攢簇不得底病。雲一切衆生還有此病也無。曹雲。人人盡有。雲人人盡有。和尚還有此病也無。曹雲。正覓起處不得。雲一切衆生爲什麼不病。曹雲。衆生若病即非衆生。雲未審諸佛還有此病也無。曹雲有。雲既有。爲什麼不病。曹雲。爲伊惺惺。僧…

《004　景德傳燈錄(宋　道原　纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…