..續本文上一頁僧曰。不離時如何。師曰。立在衆人前。問如何是大安樂人。師曰。不見有一法。僧曰。將何爲人。師曰。謝阇梨領話。問如何是常在底人。師曰。亂走作麼。問一毫未發時如何。師曰路逢穿耳客。僧曰。發後如何。師曰。不用更遲疑。問無弦琴請師音韻。師良久曰。還聞麼。僧曰。不聞。師曰。何不高聲聞著。問學人久處沈迷請師一接。師曰。老僧無恁麼閑功夫。僧曰。和尚爲什麼如此。師曰。要行即行要坐即坐。問如何是離凡聖底句。師曰。嵩山安和尚。僧曰。莫便是和尚極則處否。師曰。南嶽讓禅師。問學人乍入叢林乞師指示。師曰。阇梨到此多少時也。僧曰。已經冬夏。師曰。莫錯舉似人。問有一人蕩盡來時師還接否。師曰。蕩盡即不無。那個是誰。僧曰。今日風高月冷。師曰。僧堂內幾人坐臥。僧無對。師曰。賺殺老僧。問如何是梵音相。師曰。驢鳴狗吠。問如何是徑截一路。師曰。或在山間或在樹下。問曹溪一句天下人聞。未審和尚一句什麼人得聞。師曰。不出叁門外。僧曰。爲什麼不出叁門外。師曰。舉似天下人。僧問。如何是和尚不欺人眼。師曰。看看冬到來。僧曰。究竟如何。師曰。即便春風至。問遠聞和尚寸絲不挂。及至到來爲什麼有山可守。師曰。道什麼。僧喝。師亦喝。僧禮拜。師曰。放汝二十棒。師次住寶安山廣教院亦第一世。後徇衆請入城下寶應院(即南院第叁世)叁處法席海衆常臻。淳化叁年十二月四日午時上堂說偈示衆曰。
今年六十七 老病隨緣且遣日
今年記卻來年事 來年記著今朝日
至四年月日與時無爽前記。上堂辭衆。仍說偈曰。
白銀世界金色身 情與非情共一真
明暗盡時俱不照 日輪午後見全身
言訖安坐。日將昳而逝。壽六十有八。茶毗收舍利。
前潭州報慈歸真大師德韶法嗣。
蕲州叁角山志謙禅師。僧問如何是佛。師曰。速禮叁拜。
郢州興陽詞铎禅師(第叁世住)僧問。佛界與衆生界相去多少。師曰。道不得。僧曰。真個那。師曰。有些子。問傘蓋忽臨于寶坐。師今何異鵲巢時。師曰。道不得。僧曰。即今底。師曰。輸汝一佛法。
前汝州首山省念禅師法嗣。
汾州善昭禅師上堂謂衆曰。凡一句語須具叁玄門。每一玄門須具叁要。有照有用。或先照後用。或先用後照。或照用同時。或照用不同時。先照後用且要共爾商量。先用後照爾也須是個人始得。照用同時爾作麼生當抵。照用不同時爾又作麼生湊泊。僧問。如何是大道之源。師曰。掘地覓青天。曰何得如此。師曰。識取幽玄。問如何是賓中賓。師曰。合掌庵前問世尊。曰如何是賓中主。師曰。對面無俦侶。曰如何是主中賓。師曰。陣雲橫海上。拔劍攪龍門。曰如何是主中主。師曰。叁頭六臂驚天地。忿怒那吒撲帝鍾。
曹溪別出第二世
前南陽慧忠國師法嗣。
吉州耽源山真應禅師。爲國師侍者時。一日國師在法堂中。師入來。國師乃放下一足。師見便出。良久卻回。國師曰。適來意怎麼生。師雲。向阿誰說即得。國師曰。我問爾。師雲什麼處見某甲。師又問。百年後有人問極則事如何。國師曰。幸自可憐生。須要覓個護身符子作麼。異日師攜籃子歸方丈。國師問。籃裏什麼物。師曰。青梅。國師曰。將來何用。師曰。供養。國師曰。青在爭堪供養。師曰。以此表獻。國師曰。佛不受供養。師曰。某甲只恁麼。和尚如何。國師曰。我不供養。師曰。爲什麼不供養。國師曰。我無果子。百丈海和尚在泐潭山牽車次。師曰。車在遮裏牛在什麼處。海斫額。師乃拭目。麻谷問。十二面觀音豈不是聖。師曰是。麻谷與師一掴。師曰。想汝未到此境。國師諱日設齋。有僧問曰。國師還來否。師曰。未具他心。曰又用設齋作麼。師曰。不斷世谛。
洛陽荷澤神會大師法嗣。
黃州大石山福琳禅師荊州人也。姓元氏。木儒家子。幼歸釋氏。就玄靜寺謙著禅師剃度登戒。遊方遇荷澤師。示無念靈知不從緣有。即煥然見谛。後抵黃州大石山結庵而居。四方禅侶依之甚衆。唐興元二年入滅。壽八十有二。
沂水蒙山光寶禅師並州人也。姓周氏。初谒荷澤和尚服勤左右。荷澤一日謂之曰。汝名光寶。名以定體。寶即己有光非外求。縱汝意用而無少乏。長夜蒙照而無間歇。汝還信否。師曰。信則信矣。未審光之與寶同耶異耶。荷澤曰。光即寶寶即光。何有同異之名乎。師曰。眼耳緣聲色時爲複抗行爲有回互。荷澤曰。抗互且置。汝指何法爲聲色之體乎。師曰。如師所說。即無有聲色可得。荷澤曰。汝若了聲色體空。亦信眼耳諸根及與凡聖平等如幻。抗行回互其理昭然。師由是領悟禮辭而去。初隱沂水蒙山。唐元和二年圓寂。壽年九十。
曹溪別出第五世。
前遂州道圓禅師法嗣。
終南山圭峰宗密禅師果州西充人也。姓何氏。家本豪盛髫龀通儒書。冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢舉。遇造圓和尚法席欣然契會遂求披削。當年進具。一日隨衆僧齋于府吏任灌家居下位。以次受經。得圓覺十二章。覽未終軸感悟流涕。歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之教。此諸佛授汝耳。行矣無自滯于一隅也。師涕泣奉命禮辭而去。因谒荊南張禅師(南印)張曰。傳教人也。當宣導于帝都。複見洛陽照禅師(奉國神照)照曰。菩薩人也誰能識之。尋抵襄漢。因病僧付華嚴疏。即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習一覽而講。自欣所遇曰。向者諸師述作罕窮厥旨。未若此疏辭源流暢幽赜煥然。吾禅遇南宗教逢圓覺。一言之下心地開通。一軸之中義天朗耀。今複偶茲絕筆罄竭于懷。暨講終思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩。師先赍書上疏主。遙敘師資往複慶慰。尋太恭痊損。方隨侍至上都執弟子之禮。觀曰。毗盧華藏能隨我遊者其汝乎。師預觀之室雖日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山回住鄠縣草堂寺。未幾複入寺南圭峰蘭若。大和中微入內賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。惟相國裴公休深入堂奧。受教爲外護。師以禅教學者互相非毀。遂著禅源諸诠。寫錄諸家所述。诠表禅門根源道理。文字句偈集爲一藏(或雲。一百卷)以贻後代。其都序略曰。禅是天竺之語。具雲禅那。翻雲思惟修。亦雲靜慮。皆是定慧之通稱也。源者。是一切衆生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名爲禅。此性是禅之本源。故雲禅源。亦名禅那。理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故雲理行。然今所集諸家述作。多譚禅理少說禅行。故且以禅源題之。今時有但目真性爲禅者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離真性別有禅體。但衆生迷真合塵即名散亂。背塵合真名爲禅定。若直論本性。即非真非妄無背無合無定無亂。誰言禅乎。況此真性非唯是禅門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識(出楞伽經)亦是諸佛萬德之源。故名佛性(涅槃等經)亦是菩薩萬行之源。故名心地(梵網經心地法門品雲。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大衆諸佛子之根本也)萬行不出六波羅蜜。禅門但是六中之一。當其第五。豈可都目真性爲一禅行哉。然禅定一行最爲神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬德。乃至神通光明皆從定發故。叁乘學人欲求聖道必須修禅。離此無門離此無路。至于念佛求生淨土。亦修十六觀禅及念佛叁昧般舟叁昧。又真性即不垢不淨凡聖無差。禅則有淺有深階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禅(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心。本來清淨元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。依此而修者。是最上乘禅。亦名如來清淨禅。亦名一行叁昧。亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本。若能念念修習。自然漸得百千叁昧。達磨門下展轉相傳者。是此禅也。達磨未到。古來諸家所解。皆是前四禅八定。諸高僧修之皆得功用。南嶽天臺令依叁谛之理修叁止叁觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禅行相。唯達磨所傳者。頓同佛體迥異諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖疾證菩提。失則成邪速入塗炭。先祖革昧防失故。且人傳一人。後代已有所憑故。任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多故。經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓教漸教。禅開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。禅者偏播頓宗。禅講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作薰得此心。自未解脫欲解他縛。爲法亡于軀命。愍人切于神情(亦如淨名雲。若自有縛能解他縛無有是處。然欲罷不能。驗是宿習難改故)每歎人與法差法爲人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多乘志者少。況迹涉名相誰辨金[金+俞]。徒自疲勞未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂舍衆入山習定均慧。前後息慮相繼十年(雲前後者。中間被敕追入內住城二年。方卻表請歸山也)微細習情起滅彰于靜慧。差別法義羅列現于空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禅。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教故。懇情于心宗。又因辨諸教而解修心故。虔誠于教義。教也者諸佛菩薩所留經論也。禅也者諸善知識所述句偈也。但佛經開張羅大千八部之衆。禅偈撮略就此方一類之機。羅衆則莽蕩難依。就機則指的易用。今之纂集意在斯焉。裴休爲之序曰。諸宗門下皆有達人。然各安所習通少局多。數十年中師法益壞。以承禀爲戶牖各自開張。以經論爲幹戈互相攻擊。情隨函(音含)矢而遷變(周禮曰。函人爲甲。孟子曰。矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳)法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起诤。後人增煩惱病。何利益之有哉。圭山大師久而歎曰。吾丁此…
《004 景德傳燈錄(宋 道原 纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…