..續本文上一頁時不可以默矣。于是以如來叁種教義。印禅宗叁種法門。融瓶盤钗钏爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱領而舉者皆順(荀子雲。如振裘領屈五指。而頓之順者不可勝數)據會要而來者同趣(周易略例雲。處會要以觀方來。則六合輻辏未足多也。都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統)尚恐學者之難明也。又複直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通同之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照疑噎盡除。順佛心而橫亘大悲窮劫蒙益。則世尊爲闡教之主。吾師爲會教之人。本末相符道近相照。可謂畢一代時教之能事矣(自世尊演教至今日會而通之。能事方畢)或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如來初雖別說叁乘。後乃通爲一道(叁十年前或說小乘。或說空教。或說相教。或說性教。聞者各隨機證悟不相通知也。四十年後坐靈鹫而會叁乘。詣拘屍而顯一性。前後之軌則也)故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊贊之曰。如來之言開發顯露清淨無翳。愚人不解謂之秘藏。智者達了則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備則諸法總持。而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳)不當複執情攘臂于其間也(師又著圓覺大小二疏鈔。法界觀門。原人等論。皆裴休爲之序引。盛行于世)會昌元年正月六日于興福塔院坐滅二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十二日荼毗得舍利明白潤大。後門人泣而求之。皆得于煨燼乃藏之石室。壽六十有二。臘叁十四。遺誡令舁屍施鳥獸焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禅觀。每清明上山必講道七日。其余住持儀則當合律科。違者非吾弟子。持服四衆數千百人哀泣喧野。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅師。塔曰青蓮。蕭俯相公呈己見解請禅師注釋曰。荷澤雲。見清淨體于諸叁昧八萬四千諸波羅蜜門。皆于見上一時起用。名爲慧眼。右當真如相應之時(善惡不思。空有不念)萬化寂滅(萬法俱從思想緣念而生。皆是虛空。故雲化也。既一念不生則萬法不起。故不待泯之自然寂滅也)此時更無所見(照體獨立夢智亡階)叁昧諸波羅蜜門亦一時空寂。更無所得(散亂與叁昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念見性無生。則定亂真妄一時空寂。故無所得也)不審此是見上一時起用否(然見性圓明理絕相累。即絕相爲妙用。住相爲執情。于八萬法門一一皆爾。一法有爲一塵。一法空爲一用。故雲。見清淨體則一時起用矣)望于此後示及俯狀答史山人十問(問答各是一本。今參而寫之)一問。雲何是道。何以修之。爲複必須修成。爲複不假功用。答無礙是道。覺妄是修。道雖本圓妄起爲累。妄念都盡即是修成。二問。道若因修而成即是造作。便同世間法虛僞不實。成而複壞何名出世。答造作是結業名虛僞世間。無作是修行即真實出世。叁問。其所修者爲頓爲漸。漸則忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈得一時圓滿。答真理即悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。四問。凡修心地之法。爲當悟心即了。爲當別有行門。若別有行門何名南宗頓旨。若悟即同諸佛何不發神通光明。答識冰池而全水。籍陽氣而镕消。悟凡夫而即真。資法力而修習。冰消則水流潤。方呈溉滌之功。妄盡則心靈通。始發通光之應。修心之外無別行門。五問。若但修心而得佛者。何故, 諸經複說。必須莊嚴佛土教化衆生方名成道。答鏡明而影像千差。心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則教化衆生。莊嚴而即非莊嚴。影像而亦色非色。六問。諸經皆說度脫衆生。衆生且即非衆生。何故更勞度脫。答衆生若是實度之則爲勞。既自雲。即非衆生。何不例度而無度。七問。諸經說佛常住。或即說佛滅度。常即不滅。滅即非常。豈不相違。答離一切相即名諸佛。何有出世入滅之實乎。見出沒者在乎機緣。機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心無像。不現像非我有。蓋外質之去來相非佛身。豈如來之出沒。八問。雲何佛化所生吾如彼生。佛既無生生是何義。若言心生法生心滅法滅。何以得無生法忍耶。答既雲。如化化即是空。空即無生。何诘生義。生滅滅已寂滅爲真。忍可此法無生。名曰無生法忍。九問。諸佛成道說法秖爲度脫衆生。衆生既有六道。佛何但住在人中現化。又佛滅後付法于迦葉以心傳心。乃至此方七祖每代秖傳一人。既雲于一切衆生皆得一子之地。何以傳授不普。答日月麗天六合俱照。而盲者不見。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度與不度義類如斯。非局人天揀于鬼畜。但人道能結集傳授不絕故。秖知佛現人中也。滅度後委付迦葉。展轉相承一人者。此亦蓋論當代爲宗教主。如土無二王。非得度者唯爾數也。十問。和尚因何發心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何處地位。令住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心則動念不安。雲何名爲學道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大德。運大慈悲如理如如次第爲說。答覺四大如壞幻。達六塵如空華。悟自心爲佛心。見本性爲法性。是發心也。知心無住即是修行。無住而知即爲法味。住著于法斯爲動念。故如人入闇則無所見。今無所住。不染不著。故如人有目及日光明見種種法。豈爲定性之徒。既無所住著何論處所。又山南溫造尚書問。悟理息妄之人不結業。一期壽終之後靈性何依者。答一切衆生無不具有覺性。靈明空寂與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟。妄執身爲我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業報。生老病死長劫輪回。然身中覺性未曾生死。如夢被驅役而身本安閑。如水作冰而濕性不易。若能悟此性即是法身。本自無生何有依托。靈靈不昧了了常知。無所從來亦無所去。然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細流注。真理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺察損之又損。如風頓止波浪漸停。豈可一生所修便同諸佛力用。但可以空寂爲自體。勿認色身。以靈知爲自心。勿認妄念。妄念若起都不隨之。即臨命終時自然業不能系。雖有中陰所向自由。天上人間隨意寄托。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短爲長易粗爲妙。若微細流注一切寂滅。唯圓覺大智朗然獨存。即隨機應現千百億身度有緣衆生。名之爲佛。謹對釋曰。馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。說一切衆生心有覺義不覺義。覺中複有本覺義始覺義。上所述者。雖但約照理觀心處言之。而法義亦同彼論。謂從初至與佛無殊。是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能悟此下。是始覺也。始覺中複有頓悟漸修。從此次至亦無所去。是頓悟也。從然多生妄執下。是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛有叁位自在。從此至隨意寄托者。是受生自在也。從若愛惡之念下。是變易自在。從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以空寂爲自體至自然業不能系。正是悟理之人朝暮行心。修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈顯雲此意。曾于尚書處誦之。奉命解釋。今謹注釋。如後偈曰。

　　作有義事是惺悟心(義謂義理非謂仁義恩義意明。凡所作爲先詳利害。須有所以當于道理然後行之。方免同惛醉顛狂之人也。就佛法中有叁種義。即可爲之。一資益色身之事。謂衣食醫藥房舍等世間義也。二資益法身。謂戒定慧六波羅蜜等第一義也。叁弘正法利濟群生也。乃至爲法諸余緣事通世出世也)作無義事是狂亂心(謂凡所作爲若不緣上叁般事。即名無義也。是狂亂者。且如世間醉人狂人。所往不揀處所。所作不量是非。今既不擇有何義利。但縱情妄念要爲即爲。故如狂也。上四句述業因也。下四句述受果報雲)狂亂隨情念臨終被業牽(既隨妄念欲作即作。不以悟理之智揀擇是非。猶如狂人。故臨終時于業道。被業所引受當來報。故涅槃經雲。無明郎主貪愛魔王。役使身心策如僮仆)惺悟不由情臨終能轉業(情中欲作而察理不應即須便止。情中不欲作而照理相應即須便作。但由是非之理。不由愛惡之情。即臨命終時業不能系。隨意自在。天上人間也。通而言之。但朝暮之間所作。被情塵所牽。即臨終被業所牽而受生。若所作所爲由于覺智。不由情塵。即臨終由我自在而受生。不由業也。當知欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心于塵境自由不自由)。

　　景德傳燈錄卷第十叁

　　師上堂曰。祖師心印此日全提。去即印住住即印破。只如不去不住。印即是不印即是。衆中還有道得者麼。時有盧陂長老問曰。學人有鐵牛之機。請師不搭印。師曰。慣釣鯨鲵澄巨浸。卻嗟蝸步展泥沙。盧陂擬進語。師以拂子蓦口打乃曰。記得前語麼。盧陂曰。記得。師曰。試舉看。盧陂欲開口。師又打一拂。上堂謂衆曰。夫參學眼目臨機直須大用見前。莫自拘于小節。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。縱然句下精通。未免觸途狂見。觀汝諸人。從前依他學解迷昧兩蹊。而今與汝一齊掃卻。個個作大師子兒。吒呀地哮吼一聲壁立千仞。誰敢正眼觑著。若觑著即瞎卻渠眼。問師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。超然迥出威音外。翹足徒勞贊底沙。

　　景德傳燈錄第十四

　　吉州青原山行思禅師法嗣第一世一人

　　南嶽石頭希遷大師(一人見錄)

　　第二世二十一人南嶽石頭希遷大師法嗣二十一人

　　荊州天皇寺道悟禅師　　京兆屍利禅師

　　鄧州丹霞山天然禅師　　潭州招提寺慧朗禅師

　　長沙興國寺振朗禅師　　澧州藥山惟俨禅師

　　潭州大川和尚　　汾州石樓和尚

　　鳳翔法門寺佛陀和尚　　潭州華林和尚

　　潮州大顛和尚　　潭州長髭曠禅師

　　水空和尚(已上一十叁人見錄)　　寶通禅師

　　海陵大辯禅師　　渚泾和尚

　　衡州道诜禅師　　漢州常清禅師

　　福州碎石和尚　　商州商嶺和尚

　　常州義興和尚(已上八人無機緣語句不錄)

　　第叁世二十叁人荊州天皇道悟禅師法嗣一人

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