..續本文上一頁時不測。而後皆符驗。時魏氏奉釋禅俊如林。光統律師流支叁藏者乃僧中之鸾鳳也。睹師演道斥相指心。每與師論議是非鋒起。師遐振玄風普施法雨而偏局之量自不堪任。競起害心數加毒藥。至第六度。以化緣已畢傳法得人。遂不複救之端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也(依續法記。則十月五日乃孝莊帝永安元年。即梁大通二年戊申歲。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月莊帝即位。改元建義。至九月又改永安也。後雲。汝主已厭世。謂是歲明帝崩也。據傳燈雲。丙辰歲即東魏文帝大統二年。西魏靜帝天平叁年。梁大同二年。與厭世之說全乖也。又太和十九年。乃後魏文帝時。即南齊明帝建武二年乙亥歲。殊相遼邈耳)其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔于定林寺。後叁歲魏宋雲奉使西域回。遇師于蔥嶺。見手攜只履翩翩獨逝。雲問。師何往。師曰。西天去。又謂雲曰。汝主已厭世雲聞之茫然。別師東邁。暨複命。即明帝已登遐矣。而孝莊即位。雲具奏其事。帝令啓圹。唯空棺一只革履存焉(若依續法記。則後叁歲乃莊帝永安叁年庚戌歲。當梁武中大通二年也。其年十二月莊帝方崩。奉使回時帝尚在耳。若據傳燈。則後叁歲乃已未歲。即西魏文帝大統五年。東魏靜帝興和元年。當梁武大同五年也。如此則豈複有孝莊帝耶。又稱宋雲遇師于蔥嶺。尤誤也。宋雲使西域回時。已在魏明帝正光年中矣。然則遇師于蔥嶺者。蓋是魏末別遣使往西域回耳○但當雲。後叁歲魏使有自西域回者。遇師于蔥嶺。見手攜只履翩翩獨逝。問師何往。曰西天去。又謂使曰。汝主已厭世。使聞之茫然別師東邁。暨複命即明帝已登遐矣。而孝莊即位。奉使具奏其事。帝令啓圹。唯空棺一只革履存焉)舉朝爲之驚歎奉诏取遺履。于少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲。爲信道者竊在五臺華嚴寺。今不知所在。初梁武遇師因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事乃成之。代宗谥圓覺大師。塔曰空觀。師自魏丙辰歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣(當雲自魏至庚子歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣。凡此年代之差。皆由寶林傳錯誤而楊文公不複考究耳)。

　　第二十九祖慧可大師者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子時。嘗自念言。我家崇善豈無令子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書尤精玄理。而不事家産好遊山水。後覽佛書超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禅師出家受具。于永穆寺浮遊講肆。遍學大小乘義。年叁十二卻返香山。終日宴坐又經八載。于寂默中倏見一神人。謂曰。將欲受果何滯此耶。大道匪遙。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨非常痛也。光遂以見神事白于師。師視其頂骨即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。光受教造于少室。其得法傳衣事迹。達磨章具之矣。自少林托化西歸。大師繼闡玄風博求法嗣。至北齊天平二年(當作天保二年乃辛未歲也。天平東魏年號二年乙卯也)有一居士年逾四十不言名氏。聿來設禮而問師曰弟子身纏風恙。請和尚忏罪。師曰。將罪來與汝忏。居士良久雲。覓罪不可得。師曰。我與汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今見和尚已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。曰今日始知罪性不在內不在外不在中間。如其心然佛法無二也。大師深器之。即爲剃發。雲是吾寶也。宜名僧璨。其年叁月十八日于光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。大師乃告曰。菩提達磨(舊本雲達磨菩提)遠自竺幹以正法眼藏密付于吾。吾今授汝並達磨信衣。汝當守護無令斷絕。聽吾偈曰。

　　本來緣有地　　因地種華生

　　本來無有種　　華亦不曾生

　　大師付衣法已。又曰。汝受吾教宜處深山。未可行化當有國難。璨曰。師既預知。願垂示誨。師曰。非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲。心中雖吉外頭凶是也。吾校年代正在于茲。當谛思前言勿罹世難。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行俟時傳付。大師付囑已。即于邺都隨宜說法。一音演暢四衆歸依。如是積叁十四載。遂韬光混迹變易儀相。或入諸酒肆。或過于屠門。或習街談。或隨厮役。人問之曰。師是道人何故如是。師曰。我自調心何關汝事。又于管城縣匡救寺叁門下。談無上道聽者林會。時有辯和法師者。于寺中講涅槃經。學徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪說。加師以非法。師怡然委順。識真者謂之償債。時年一百七歲。即隋文帝開皇十叁年癸醜歲叁月十六日也(皓月供奉。問長沙岑和尚。古德雲。了即業障本來空。未了應須償宿債。只如師子尊者二祖大師。爲什麼得償債去。長沙雲。大德不識本來空。彼雲。如何是本來空。長沙雲。業障是。又問。如何是業障。長沙雲。本來空是。彼無語。長沙便示一偈雲。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無殊)後葬于磁州滏陽縣東北七十裏。唐德宗谥大祖禅師。自師之化至皇宋景德元年甲辰。得四百一十叁年(當作一十二年)。

　　僧那禅師姓馬氏。少而神俊通究墳典。年二十一講禮易于東海。聽者如市。暨南徂相部學衆隨至。會二祖說法。與同志十人投祖出家。自爾手不執筆永捐世典。唯一衣一缽一坐一食奉頭陀行。既久侍于祖後謂門人慧滿曰。祖師心印非專苦行。但助道耳。若契本心發隨意真光之用。則苦行如握土成金。若唯務苦行。而不明本心。爲憎愛所縛。則苦行如黑月夜履于險道。汝欲明本心者。當審谛推察。遇色遇聲。未起覺觀時心何所之。是無耶是有耶。既不墮有無處所。則心珠獨朗常照世間。而無一塵許間隔。未嘗有一刹那頃斷續之相。故我初祖兼付楞伽經四卷。謂我師二祖曰。吾觀震旦唯有此經可以印心。仁者依行自得度世。又二祖凡說法竟。乃曰。此經四世之後變成名相。深可悲哉。我今付汝宜善護持。非人慎勿傳之。付囑已師乃遊方。莫知其終。

　　向居士。幽棲林野木食澗飲。北齊天保初。聞二祖盛化乃致書通好曰。影由形起響逐聲來。弄影勞形不識形爲影本。揚聲止響不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃。喻去形而覓影。離衆生而求佛果。喻默聲而尋響。故知迷悟一途愚智非別。無名作名。因其名則是非生矣。無理作理。因其理則爭論起矣。幻化非真誰是誰非。虛妄無實何空何有。將知得無所得失無所失。未及造谒聊申此意。伏望答之(弄影當作棄影。唯恐當時筆誤耳。蓋第叁十卷鎮國大師答皇太子問心要雲。若求真去妄。猶棄影勞形。若體妄即真。似處陰休影。此用莊子之說。勞形謂走而避影也)二祖大師命筆回示曰。備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩。申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無余。居士捧披祖偈乃伸禮觐。密承印記。

　　相州隆化寺慧滿禅師荥陽人也。姓張氏。始于本寺遇僧那禅師開示。志存儉約唯蓄二針。冬則乞補夏乃舍之。自言一生心無怯怖身無蚤虱睡而不夢。常行乞食住無再宿。所至伽藍則破柴製履。貞觀十六年于洛陽會善寺側。宿古墓中遇大雪。旦入寺見昙曠法師。曠怪所從來。師曰。法有來耶。曠遣尋來處。四邊雪積五尺許。曠曰。不可測也。尋聞有括錄事。諸僧逃隱。師持缽周行聚落無所滯礙。隨得隨散索爾虛閑。有請宿齋者。師曰。天下無僧方受斯請也。又嘗示人曰。諸佛說心令知心。相是虛妄。今乃重加心相。深違佛意。又增論議殊乖大理。故常赍楞伽經四卷。以爲心要。如說而行。蓋遵曆世之遺付也。後于陶冶中無疾坐化。壽七十許。

　　第叁十祖僧璨大師者。不知何許人也。初以白衣谒二祖。既受度傳法。隱于舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法。師往來太湖縣司空山。居無常處積十余載。時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。來禮師曰。願和尚慈悲乞與解脫法門。師曰。誰縛汝。曰無人縛。師曰。何更求解脫乎。信于言下大悟服勞九載。後于吉州受戒侍奉尤謹。師屢試以玄微。知其緣熟乃付衣法。偈曰。

　　華種雖因地　　從地種華生

　　若無人下種　　華地盡無生

　　師又曰。昔可大師付吾法。後往邺都行化叁十年方終。今吾得汝何滯此乎。即適羅浮山優遊二載。卻旋舊址逾月。士民奔趨大設檀供。師爲四衆廣宣心要訖。于法會大樹下合掌立終。即隋炀帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鑒智禅師覺寂之塔。至皇宋景德元年甲辰歲。凡四百載矣。初唐河南尹李常。素仰祖風深得玄旨天寶乙酉歲。遇荷澤神會問曰。叁祖大師葬在何處。或聞入羅浮不回。或說終于山谷。未知孰是。會曰。璨大師自羅浮歸山谷。得月余方示滅。今舒州見有叁祖墓。常未之信也。會谪爲舒州別駕。因詢問山谷寺衆僧曰。聞寺後有叁祖墓是否。時上坐慧觀對曰。有之。常欣然與寮佐同往瞻禮。又啓圹取真儀阇維之。得五色舍利叁百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷澤神會。以征前言。百粒隨身。後于洛中私第設齋以慶之。時有西域叁藏犍那等在會中。常問叁藏。天竺禅門祖師多少。犍那答曰。自迦葉至般若多羅。有二十七祖。若敘師子尊者傍出達磨達四世。二十二人。總有四十九祖。若從七佛至此璨大師。不括橫枝凡叁十七世。常又問。會中耆德曰。嘗見祖圖。或引五十余祖。至于支派差殊宗族不定。或但有空名者。以何爲驗。時有智本禅師者。六祖門人也。答曰。斯乃後魏初佛法淪替。有沙門昙曜。于紛纭中以素絹單錄。得諸祖名字。或忘失次第。藏衣領中隱于岩穴。經叁十五載。至文成帝即位。法門中興。昙曜名行俱崇。遂爲僧統。乃集諸沙門重議結集目。爲付法藏傳。其間小有差互。即昙曜抄錄時怖懼所致。又經一十叁年。帝令國子博士黃元真與北天…

《004　景德傳燈錄(宋　道原　纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…