..續本文上一頁麼叫自在天身？即是天魔外道。我坦白地對大家說，這自在天身就是天主教、基督教的天主。大自在天王也是屬于這類的宗教。他們的貢高我慢簡宜不可思議，他們說沒有佛、沒有法，也沒有僧，毀謗叁寶。自認自己是最高無上，不可一世。爲什麼會這樣呢？就因爲他們太自在了、太快樂了，的確是自在天身！但觀世音菩薩並不見怪這類的衆生，他們的機緣成熟了，一樣爲他們講解佛法，令他們轉迷成悟，歸本還原。
應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而爲說法。
這“天大將軍”有兩種解釋，一種是在天上做大將軍。還有一種說法是天上的天神，他的天福享盡了，轉到人間做大將軍。觀世音菩薩知道他們的因緣已宜度化，則現將軍身爲他們說法，破除迷津，覺悟無常，放下一切世間的快樂，發心修行，求證無上真正的快樂。
應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而爲說法。
毗沙門，是四大天王之一的名字，也就是北方北俱盧洲的天王。四大部洲各有一位天王，即東天王、西天王、南天王和北天王。應以毗沙門身得到佛法度化者，觀世音菩薩就現出北方的天王身爲他說法。
應以小王身得度者。即現小王身而爲說法。
小王身即指管理一國之王，僅僅在一國稱王。應以小王身得度的，那麼觀世音菩薩就現小王身來爲他說法。
應以長者身得度者。即現長者身而爲說法。
什麼叫做“長老”？在楞嚴經上說，凡是有道德、有智慧、有名望、姓也貴、年也高的人，長輩的人無不歡喜他，晚輩的人無不恭敬他。爲什麼人人都對他好呢？就因爲他心地慈悲、平等，對誰都一視同仁，熱心幫助所有人，所以大家公認他爲“長者”。如果有應該以長者身得度的人，觀世音菩薩就現一個大富貴、大丈夫的長者相來爲他說法。在大悲咒裏有一尊觀世音菩薩的大丈夫相，其相長有幾尺的胡須，端然正坐，威風凜凜，這就是所謂的大富長者相。
應以居士身得度者。即現居士身而爲說法。
“應以居士身得度者”，觀世音菩薩就現出一個居士身來爲這人說法。居士者，即居家之士，也就是在家信佛、守持五戒、奉行十善的人。什麼叫做五戒？就是戒殺、盜、淫、妄、酒五種大戒。什麼叫做十善？十善就是十惡的反面。十惡者即是身有叁惡：殺生、偷盜、邪淫。意有叁惡就是貪、嗔、癡。口有四惡業：绮語、妄語、惡口、兩舌。“绮語”是所說的話盡是一些很不正當的邪語，專門講男講女令人想入非非。“妄言”就是打妄語。“惡口”就是粗口罵人。“兩舌”是一個人有二個舌頭。一個人怎會有兩個舌頭？並不是這人長了兩個舌頭，而是以一個舌頭卻說出兩種不同的話，對某甲他就說某乙如何不好，對某乙他又說某甲如何不好，互相挑撥離間，所以叫兩舌。口的四惡在十惡業裏幾乎已占了一半，身意惡業各有叁種，口卻有四種惡業。身有叁惡、意有叁惡、口有四惡合起來就是十惡。把十惡反過來就是十善。十善就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪、不嗔、不癡、不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌。你不做惡也就是善了。做居士的一方面要奉持五戒十善，一方面才能護持叁寶、擁護佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天興盛，這是我們每個做居士的責任。出家人的責任就是弘揚佛法。
應以宰官身得度者。即現宰官身而爲說法。
宰，即宰轄萬化，就是做宰相或其他大官職。應以做官的這種因緣得度者，觀世音菩薩也就現爲一個做官或宰相身來爲他說法。
應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而爲說法。
應該以一種在印度的旁門外道，志修清淨梵行的婆羅門身得度者，觀世音菩薩就現這婆羅門的外道身來爲這衆生說法，令他明白佛法，依教奉行，將來好成佛道。
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞懂婆夷身而爲說法。
比丘，是梵語，譯爲叁種意思：(1)怖魔：因爲有人出家修道，受具足戒則魔眷減少，故令魔王恐怖。(2)乞士：出家的僧人，上乞法于諸佛以資法身；下乞食于衆生以養色身。(3)破煩惱：出家修道，依教奉行能破除無明煩惱，見性成佛，故名破煩惱。比丘尼，即出家受具足戒的女衆。優婆塞、優婆夷是梵語，譯爲近事男和近事女。近事者，即親近事奉，言其常常親近叁寶，時常到廟裏來拜佛、聽經、打掃、供養事奉叁寶、做功德求福報的男女居士。這種善男信女叫做優婆塞、優婆夷。觀世音菩薩看見這一切衆生，應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度的機緣衆生，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲這一切衆生說法。
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而爲說法。
長者也包括長者的太太，居士也包括居士的太太，宰官也包括宰官的太太，婆羅門也包括婆羅門的太太。長者也有女長者，居士也有女居士，宰官也有女宰官，婆羅門也有婆羅門女人。所以若有應以種種婦女身得度者，觀世音菩薩就現出這長者、居士、宰官、婆羅門等的婦女身來爲她們說法。
應以童男童女身得度者。即現童男童女身而爲說法。
應，即應當，也即是說：他的機緣，應該在他的童年時候就明白佛法修道。好像韋陀菩薩，他在往昔發願生生世世要做童男。又如龍女菩薩，她在過去生中也發願生生世世爲童女，不願結婚。所謂童男童女，在人的生理上來講，就是沒有破壞身體。一旦男女異性相接觸；其身體便不完整了。在中國的文法上叫做“破身”，即是把身體破壞了。若沒有經過這種男女的性行爲，就是一個完整的身體。在中國有一種打拳的功夫叫童子功，這童子功也就是其身體必定要是完整，沒有被破壞過。這種功夫一旦練成了則刀也砍不入，槍也刺不進，刀槍不入。爲什麼能刀槍不入呢？就所謂“內練一口氣”：因他們憑著內裏的一股正氣沒有受到破壞，“外練筋骨皮”：在外鍛煉其筋骨和皮肉。所以能産生這麼大的作用。
在佛教裏這童男童女身，是爲最清淨，沒有汙染的身體，若修道或參禅打坐，很快就能有所成就，很快能開悟，得到天眼通。所以童貞入道是最寶貴的。童男屬于幹，幹，就是屬純陽。童女是屬于坤，就是屬于純陰。一個純陽，一個純陰，所以在道教上來講，這是最清淨的身體。那麼觀世音菩薩觀因緣，某一個人若是應以童男童女身得道修行的，觀音菩薩就現一個童男童女身來爲這個人說法，令他發菩提心，很快就成就佛道。
應以天龍。夜叉。乾闼婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等身得度者。即皆現之而爲說法。
龍，有很多種類：有天上的龍，有海裏的龍，有守藏的龍。天上的龍是在天上做護法。海裏的龍是住于龍宮裏，做魚、鼈、蝦、蟹的首領；又叫降雨龍。守藏龍，就是保護寶貝的龍。或有人把很多實貝值錢的東西，埋到地裏面，因而把龍的貪心引出來，龍就跑到那地方去看守珠寶，給藏住了。在古時有很多很多的龍，現在一般人沒有看見過，就說沒有這種動物，其實龍是很多的。在六祖大師那時候有一條毒龍。這毒龍專門噴毒、吐霧。人一旦中了這霧裏的毒，就會生病，甚至會不治而死。當時在南華寺禅堂內的那個地基，原來就是一個毒龍潭，此龍潭的面積大約有一畝地，誰也不知這龍潭有多深？裏面卻住了一條龍，這龍不是個好龍，而是條毒龍，專門害人，它把南華寺所住的出家人弄得常常生病，不能修行。有一次六祖大師來到那龍潭，它就現了一個大身，用自己的龍身把一畝地的潭都蓋滿了。六祖大師一看就笑起來，說：“嘿！你只有現大身的本事，卻不能現小身，單能現大身，這還是沒有多大的本領！”這龍聽了六祖大師這樣說，于是就把自己的大身隱沒了，又現出一個小身，大約有一寸那麼長，在水裏遊來遊去。六祖大師說：“哦！你是有點本領，能大又能小，但是你卻不會跳到我這個缽裏來，你可不敢跳進這鋅裏。”這時，龍在水裏聽了之後，“噗通！”一聲跳進六祖大師的鋅裏去時，大師便說：“哦！這回你自動進來，可出不去了！”這龍使出渾身解數，想往外跳，可是怎樣也跳不出去，這回上了個大當。大師向它說：“你不必掙紮了，你今生何以會變成龍身？你前生本來是個修行人，也有善根，曾聞過佛法，不過你的嗔恚心太重了，脾氣很大，這叫乘急戒緩，所以你現在才墮落爲龍身。你不要以爲自己本事很大，能變大變小，變有變無。哈！你現在到我這缽裏來，可出不去了吧？”龍聽了這番話，也就被降伏，不再往外跳了。于是六祖大師爲它說法，它聞法明白後，即時脫了龍身。這條龍的屍首曾在南華寺保留很久，以後因爲戰爭兵火的關系，把龍屍也失去了。這是六祖大師在南華寺降伏毒龍的一段因緣。
在中國唐朝的時候，有個魏征，這個人雖在人間做丞相，也可以到天上去做天官。當時有條小白龍，因下錯雨，玉帝叫它下一寸叁的雨，它下了一尺叁的雨，所以把所有的農田都給淹沒。這就犯了天上的法律，天上就派魏征去斬這小白龍。但是小白龍知道了這個消息，就先去給唐太宗托夢，對唐太宗說：“明天你應該救我，你也是龍，我也是龍，故你應該救救我這條龍。”唐太宗說：“你我既然都是龍，那咱們是兄弟啦，你有事情我一定要幫忙的，我應該怎樣做才可以救你呢？”它就說：“我今天犯了天上的法律，因爲下錯了雨，明天就要受被斬的果報，而斬我的人，就是丞相魏征，明天只要你把他留住，要他陪你，不叫他做任何事情，那麼他就殺不了我的。”唐太宗說：“這很容易！我是一個皇帝，他做我的官，他一定聽我的招呼。你不要擔心好了！”于是，第二天，唐太宗就叫魏征來和他下棋。太宗的意思想：“我和他下棋，他不能離開我，必定不會去斬那小白龍了。”于是兩人就一起下棋，下棋下到中午的時候，這魏征忽然就睡著了。唐太宗很歡喜地想：“他睡覺了，一定不能去斬小白龍，我這回不用擔心了。”誰知道這魏征睡覺了，而他的神識卻出去了，跑到天上去拿他的尚方…
《妙法蓮華經淺釋 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…