..續本文上一頁個好太太，而女的又想嫁個好丈夫，但是都不成功，于是煩惱生起，夜不安寢，食不知味，精神恍惚，心神不定，苦也！有些人說我並沒有這些貪求，該是沒有煩惱了吧！但是，殊不知這五蘊(色受想行識)在一天天的要我們的命。(八)五陰熾盛苦：身體原本爲苦，是無常。是故此八種苦時刻逼迫我們，支配我們，心爲形役。故佛陀“爲說涅槃”法。涅者不生，槃者不滅。若不執著此假軀殼，而求無上道，則能得涅槃。亦即常樂我淨，涅槃四德之樂，故“盡諸苦際”，一切苦之邊際亦能了。
人想要了痛苦就要廣種福田、恭敬禮拜及供養叁寶(佛、法、僧)，止惡行善等等功德。但不能執著自己曾出過多少錢或幹涉這些錢的用法。應以最真誠之心行布施，修福德及慧德，亦即福慧雙修。作功德即修福；聽經、誦經及研究佛法能開智慧，則名爲修慧。所以“若人有福，曾供養佛”。“志求勝法”，立志欲求殊勝之法。“爲說緣覺”，十二因緣法，令觀世緣，覺了法性。十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老(病)死，此爲二乘人所修之法。“若有佛子修種種行，求無上慧，爲說淨道”，如有佛弟子要求無上道，修習六度萬行，佛陀就爲他說清淨之佛道，即六度波羅蜜。文殊師利菩薩，我住于此娑婆世界。“見聞若斯”，所見之佛境，耳聞佛音，皆是如此。
“及千億事”：還有許多事。“如是衆多”：指所見聞其相甚多。“今當略說”：我現在要與文殊菩薩略說。“我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道”：我見到彼土，如恒河沙衆多之菩薩，以種種因緣修行。人若要求佛道，必先作功德；而要得智慧，更非下一番苦功不可！恒河沙數之菩薩尚且要以種種因緣來修福慧，以求佛果，更何況是凡夫呢！“或有行施”：有一人用七寶作爲布施，以求佛道，這七寶是“金銀、珊瑚”，海中有寶，秀氣結成，其色紅潤，如樹之形，名曰珊瑚。“真珠、摩尼”：摩尼又名爲如意珠。“砗磲、瑪瑙”：海中大貝如車之渠，即大海螺。瑪瑙爲石中秀氣，其色紅潤，如馬腦。“金剛、諸珍”：金剛即鑽石，及各種珍寶。“奴婢、車乘”：此人甚至于將其傭人、私家車等作爲布施。“寶飾辇輿”：鑲上珠寶之車子，一如古代皇帝所用之交通工具。牽挽曰辇，肩荷曰輿。“歡喜布施，回向佛道”：這個人非常樂意以其七寶作爲布施。反觀現代人士，只出了區區五塊、十塊或二十塊錢就以爲很了不起，而牢記于心。殊不知真正之布施功德，除了能毫不悭惜的將其心愛之寶物舍棄之外，亦要心不起執著，方能契合佛道。“願得是乘”：願得佛乘。“叁界第一”：于欲界、色界及無色界中成佛，故爲叁界第一。“諸佛所歎”：成佛後，爲十方諸佛所贊歎歡喜。
或有菩薩 驷馬寶車 欄楣華蓋 軒飾布施 複見菩薩
身肉手足 及妻子施 求無上道 又見菩薩 頭目身體
欣樂施與 求佛智慧 文殊師利 我見諸王 往詣佛所
問無上道 便舍樂土 宮殿臣妾 剃除須發 而被法服
或見菩薩 而作比丘 獨處閑靜 樂誦經典 又見菩薩
勇猛精進 入于深山 思惟佛道
彌勒菩薩對文殊菩薩說：我在世尊(釋迦牟尼佛)白毫相中，又見到一些菩薩行布施。他以“驷馬寶車”：四馬拉車，以寶飾車。“欄楯華蓋”：橫者曰欄，豎者曰循，即車欄；寶車頂上有華飾之蓋。“軒飾布施”：以此最勝莊嚴具作爲布施。“複見菩薩，身肉手足”：又見一些菩薩，不但以一切珍寶財物，甚至以其身肉、手或足，或妻子作爲布施。此非難行能行之布施嗎？可笑我們凡夫，稍仿了一點善事或布施，就心滿意足而沾沾自喜，哦！以爲有多了不起。而一位菩薩本著慈悲爲懷之救世精神，不但舍去一切身外物，甚至是自己身肉乃至于手足或妻子，在衆生需要時，都樂于布施人。何謂菩薩身體之布施？譬如有人遇車禍或意外中喪失其手腳，菩薩就會毫不猶豫的將自己的手腳乃至于心肝脾肺腎，施之于急需之病人，拔一切衆生之病苦，而使他們脫離恐懼與災難，這是內財施。“及妻子施”：即外財施。人間也有菩薩，只要一個人能發大慈悲心，爲了衆生而行難舍能舍之布施，即稱爲菩薩。因爲在世俗，最難舍棄者，莫過于夫婦之間的恩愛。若他連這種難擺脫之情感都能放下，足見其心之堅定與自在，故名爲菩薩。
在水鏡回天錄中，有一段記載上常下仁老和尚，未出家前，曾爲了修道而布施其妻予人。他因父母雙亡而于墓旁守孝叁年。如此一來，其妻無異是守活寡，因不甘寂寞，故叁番二次勸他回家相聚，但他修道心切而婉拒之。然而，人越要向上則越會遇魔考。所謂道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在頭上。常仁大師越要專心修道，越遭受其妻之幹優，甚至吵著要下堂另嫁他人，最後竟帶了一個男人到墓地去威脅她的丈夫，若他再不回家，她就要跟這個男人結婚。但常仁上人並無半點惱怒，反更寬宏大量地成全他們，足見他修行功夫及涵養之深厚。此乃難行而能行，難舍卻能舍。心無貪著時，就不會爲染汙之塵境所轉；其心不淫，則不隨其生死相續而得出叁界，故唯有菩薩方能“以妻子施”，而求得佛道。
“又見菩薩，頭目身體”：這一些菩薩不但能舍內財及外財，甚至頭、目及整個身體皆欣樂施與。這是無畏施，他以身心性命布施予人，爲求無上道，故能了生脫死。若人悭貪不舍，亦不行布施，則永遠不能了生死。而此布施必須是樂意之施舍，全無一絲毫鬥爭之意。有些卻不是以真心作布施，若見人出一萬塊錢時，他就要出兩萬塊作布施，若人亦出兩萬，他就非出叁萬不可，一定要讓別人輸了才甘心，這是不如法之布施，亦全無誠心行善。這一段是講六度中之布施度。
文殊師利(妙德)菩薩，我又見諸王，“往詣佛所”：也到佛處。“問無上道”：向諸佛請問無上道。佛即開示苦空無常無我、四念處等之道理。有一首西江月，相傳是莊子作的，所說的也是苦空無常無我之道理。詞雲：“富貴五更春夢，功名一月浮雲，眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身，清心寡欲脫紅塵，快樂風光本分。”諸王一聽此四念處之說，“便舍樂土”：毫不猶豫的舍掉享受五欲樂之土。把宮殿臣妾都舍棄而“剃除須發”，“而被法服”：穿上出家禀具之叁法衣，袈裟。這段文是指六度中之戒度。
“或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典”：這一段喻爲忍辱波羅蜜。一位比丘，獨自住在山洞內，難免會遇惡人之打罵，或毒蛇猛獸侵害，但他都願忍受而不生恐懼心，此即生忍。自節守志即苦行忍。誦經求佛是第一義忍，是以若人能誦持佛經，其功德是不可思議。我在南華寺時，曾有一個由六位比丘所主持之金剛法會，報名捐款之參加者極爲踴躍，人數直達一萬，一些護法居士們因家務、事業所纏而未能參與，唯有以財施作爲擁護道場。
“又見菩薩，勇猛精進，入于深山，思惟佛道”：這是第四度之精進波羅蜜。此爲廢寢忘食而求佛道之精進表現。他到深山“思惟佛道”：正念思惟佛所行處，即觀照禅。
又見離欲 常處空閑 深修禅定 得五神通 又見菩薩
安禅合掌 以千萬偈 贊諸法王
彌勒菩薩又說：我又見到離欲之人，不貪財、色、名、食、睡之修行者。住于“空閑”：即是在郊外，日夜修禅，毫無間斷。若人要真正修道，就必須努力。應天天修習禅定，而不能有一日乃至一時之休息。若躲懶偷安，好逸惡勞，則永遠不會有成果，是故每日亦要在百忙中抽空修禅。修禅可得五種神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通，但卻未能得漏盡通。唯有四果羅漢及菩薩位以上才會有此神通。除修禅定外，若能專心修念佛法門或念經持咒，亦能得五神通。如智者大師，他是因爲誦持法華經而開悟。當他誦至藥王菩薩本事品：“焚身供佛，是真精進，是名真法供養如來”的經文時，就入了法華一旋叁昧之最高境界。在定中看見靈山法會，俨然未散，見到釋迦牟尼佛仍然在說法。所以持誦經典亦能開悟，但要專心致志，而非一邊念佛一邊打妄想。若人在念佛時還在盤算著怎樣去賺錢，必定不能開悟，因爲這是在念錢而非念佛。
又見菩薩，安住禅定，並端心合掌，以千萬首偈來贊歎十方佛。
複見菩薩 智深志固 能問諸佛 聞悉受持 又見佛子
定慧具足 以無量喻 爲衆講法 欣樂說法 化諸菩薩
破魔兵衆 而擊法鼓 又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬
不以爲喜 又見菩薩 處林放光 濟地獄苦 令入佛道
又見佛子 未嘗睡眠 經行林中 勤求佛道 又見具戒
威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道
又見一些菩薩，有深遠之智慧及堅固之志氣。“能問諸佛”：善于問法。“聞悉受持”：聽法即能依教奉行。又見佛子，“定慧具足”：定以攝教，慧以破昏；定慧等持，名爲具足。此菩薩能善巧方便的以無量事作爲比喻而爲衆生說法。“破庵兵衆”：彼等假名爲佛子，但非行正道，反而以盲引盲者是名魔兵。故以正法眼破除群邪，名破魔也。這一段是般若度。
“又見菩薩，寂然宴默”：又見一些菩薩，結跏趺坐。因爲有禅定功夫，故天龍皆恭敬禮拜，但他並不因此而生出歡喜心。因爲定能發慧，故心不爲物轉，亦不動念。若無妄念，則不生不滅、不垢不淨、不增不減，故無是無非、無善無惡，即能自性清淨，得真如妙性。但不能說我已無念，因爲說無念時已有個念。知無念者能伏其心，知無念者當破魔兵衆，是以無念爲最妙！它包含了忍辱及生忍，既不會爲美言所勤，亦不會爲了逆境而起恐懼或嗔恨心。
達摩祖師未到中國前，曾派遣佛馱及耶舍兩弟子先去中國弘法。師徒們皆爲印度人。兩人遂演講禅宗，不立文字，見性成佛之妙法。當時中國亦有一位從印度來之小乘和尚—菩提流支，他見到這兩位新來的大乘禅師，竟聯合所有的出家人杯葛他們，並將他們從長安趕到盧山。佛馱、…
《妙法蓮華經淺釋 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…