..續本文上一頁說四谛法，而辟支佛根機稍利，故爲說因緣法。修辟支佛者，生于佛世，雲緣覺。若修行者于無佛出世，觀十二因緣得入道者，名爲獨覺。所謂“萬物靜觀皆自得，四時佳慶與人同”。此類修行者于深山穹谷中，靜心觀察，見春天萬物齊榮，知世事無常，是日已過，命亦隨減，故倍複精進，如救頭然。于是善思惟十二因緣法，豁然開悟，知鼻孔由下長，頭發頂上出，又知此身是九孔常流不淨物，最終歸于老朽，此時了悟諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂！
爲諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多羅叁藐叁菩提。成一切種智。
行菩薩道即自利、利他，舍己爲人。爲救度教化衆生而願下地獄，使罪苦衆生發菩提心而脫離叁塗。衆生難度頗堪傷，故菩薩們時常奔走跋涉，不辭勞苦，應身無量，拔濟一切難調難伏之衆生，由生死苦海至菩提涅槃岸。行此六度行門，立功立德，如救自性衆生，故衆生度盡方證菩提。“成一切種智”：言智有叁：一切智，空智也；道種智，假智也；一切種智，空假不二，中道了義，叁智圓融。“六波羅蜜”：此雲到彼岸，即修布施、持戒、忍辱、精進、禅定及智慧六種梵行。阿耨多羅叁藐叁菩提即無上正等正覺。
次複有佛。亦名日月燈明。次複有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。
初佛之後乃至于二萬佛皆同名同姓，名爲日月燈如來，姓頗羅墮，此雲捷疾、利根或滿語叁義。(一)捷疾：很快能成佛。(二)利根：有大智慧，因修種種行門，學習經典，讀誦大乘法。(叁)滿語：所說之法皆圓滿無礙。
彌勒當知。初佛後佛皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法。初中後善。其最後佛未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。叁名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子。威德自在。各領四天下。是諸王子。聞父出家。得阿耨多羅叁藐叁菩提。悉舍王位。亦隨出家。發大乘意。常修梵行。皆爲法師。已于千萬佛所植諸善本。
文殊告訴無能勝菩薩，這二萬位日月燈明佛皆演說初、中、後善法。最後的一位日月燈明佛，未出家時曾爲王，並有八位王子：(一)名有意：有大乘思想之意。(二)名善意：善發菩提大道心。(叁)名無量意：有大智慧解無量義。(四)名寶意：真發明性，內求固有家珍。(五)名增意：增修無上菩提大道。(六)名除疑意：修道人莫起疑，疑心若起便迷途，故除疑惑能使智慧增勝。(七)名響意：修大乘法知法性空，如空谷以傳聲。(八)名法意：能解無上甚深微妙法。
這八位王子，皆有威儀德行，各領四天下(四天下就是四大部洲，也就是一個世界那樣大)，在父王棄國出家而得無上正等正覺後，亦舍國城妻子，剃度爲大乘法師，並發大菩提心修習種種行門。此乃過去承事供養千萬佛之善根因緣。昔佛八子，令佛(釋迦佛)一子，數雖不同，並出同居之土，土有見思，俱示有子。有子事同，一子表一道清淨，八子表八正道也。
是時日月燈明佛。說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。說是經已。即于大衆中結跏趺坐。入于無量義處叁昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩诃曼陀羅華。曼殊沙華。摩诃曼殊沙華。而散佛上。及諸大衆。普佛世界。六種震動。爾時會中比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍。夜叉。乾闼婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人及諸小王。轉輪聖王等。是諸大衆。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土。靡不周遍。如今所見是諸佛土。
昔佛亦爲四衆、天龍八部、人、非人、諸小王、轉輪聖王等說大乘菩薩無量義法。說是經已，結跏趺坐，入于無量義處叁昧，現說法之六種瑞相：(一)初說法瑞。(二)入定瑞。(叁)雨華瑞。(四)地動瑞。(五)衆喜瑞。(六)放光瑞。大衆睹此瑞相，得未曾有，故皆大歡喜，合掌一心觀佛。
彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩。見此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所爲因緣。時有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛從叁昧起。因妙光菩薩。說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。
文殊告彌勒，在日月燈明佛之無量義會中，有二十億菩薩，見佛之白毫光亦起疑問，欲知此光所爲，故亦有發問及回答二序。時有妙光菩薩，即是文殊菩薩前生，有八百弟子。昔佛起定後，因妙光菩薩而說大乘經名妙法蓮華，佛所護念。今佛起定後，法不孤起，起必因人，故亦因舍利弗而說此經。
六十小劫。不起于座。時會聽者。亦坐一處。六十小劫。身心不動。聽佛所說。謂如食頃。是時衆中無有一人。若身若心而生懈倦。
日月燈明佛說妙法蓮華經曆時六十小劫，由于昔佛入于定中叁昧說法，故令聽者亦入于定中，專心爲法而不覺時間長，是以六十小劫，似用一頓飯之時間而已。六十小劫有多長？說長非長，說短非短。一劫爲十叁萬九千六百年。一千劫共爲一個小劫。然而一念是萬劫，萬劫即是一念；萬劫不離一念心，時間的長短無非分別在心。在四王天方一晝夜，而人間已是五十年！叁十叁天之一晝夜，則爲人間一百年。同理，若人修習禅定，不起妄想，即使坐了一日，亦如同幾秒鍾。但若人打坐時妄想紛飛，即使坐了幾秒鍾，亦有度日如年之感，在那兒盡打妄想...“哦！怎麼還不敲引磬？我的腰又酸、腳又痛，噢！真受不了！”又如人聽經，若能專志凝神，必能深入了解經義，而法喜充滿，豈有時間上之觀念？相反的，若人不能暫時將事業或家庭之心放下，而專心聽法，必不能獲得法益，所謂專一則靈，分歧則蔽。
日月燈明佛于六十小劫說是經已。即于梵魔沙門婆羅門。及天人阿修羅衆中。而宣此言。如來于今日中夜。當入無余涅槃。時有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛。即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身。多陀阿伽度。阿羅诃。叁藐叁佛陀。佛授記已。便于中夜。入無余涅槃。佛滅度後。妙光菩薩持妙法蓮華經。滿八十小劫。爲人演說。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅叁藐叁菩提。
日月燈明佛用了六十小劫，說法華經，大衆皆默然端坐，承受聖旨。說是經已，即于梵(梵天王)、魔(魔王)、沙門(譯作“勤息”，即出家人)，及天人、阿修羅等衆中而宣言：如來將入于無余涅槃。除唯識論之四種涅槃說法外，統論涅槃則有叁種：(一)性淨涅槃：凡聖平等，即法身德，不生不滅、不垢不淨、不增不減。(二)圓淨涅槃：出障圓明即般若德。此是如來之叁德秘藏。(叁)方便淨涅槃：爲衆生故，從空出假，非生示生，非滅示滅，即解脫德。于六道中不染纖塵，出涅槃而常樂。所行所作皆爲方便涅槃。諸佛皆于中日——陽，出生；于中夜——陰，入滅。中日表光明，中夜表黑暗。又唯識明有四涅槃：(一)自性清淨涅槃：佛與衆生平等共有。(二)有余依涅槃：因有色身，以假爲真，認賊作子，向外馳求，起貪嗔癡等染汙念而牽動諸煩惱業障，故雲余依苦未滅。唯有達到灰心泯智，我空法空，破我法二執，方能得入無余。(叁)無余依涅槃：謂煩惱既盡，苦依亦滅，梵行已立，所作已辦，不受後有。(四)無住處涅槃：入于寂滅。謂真如兼複出所知障。大悲般若經雲：“不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益衆生。”將前叁與後四涅槃歸納起來，可解爲自性清淨，即是性淨。有余無余，出煩惱障。無住，出所知障，即是圓淨。從體起用，示生示滅，而實非生、非滅，即方便淨(方便涅槃)。一切衆生原本性淨(佛性)，二乘無學具有前叁，唯有佛陀已圓入四種涅槃。
這時日月燈明佛在諸比丘及大衆中爲德藏菩薩授記，是德藏菩薩次當作佛，號日淨身多陀阿伽度(此雲如來)、阿羅诃(應供)、叁藐叁佛陀(此雲正遍知)。佛本具十號，此略與叁。佛授記完畢即于中夜入滅。妙光菩薩便承繼佛位演說妙法蓮華經，曆時八十小劫。他亦成爲衆王子之尊師，在他教化下，諸王子堅固恒持阿耨多羅叁藐叁菩提。
是諸王子。供養無量百千萬億佛已。皆成佛道。其最後成佛者。名曰然燈。八百弟子中有一人。號曰求名。貪著利養。雖複讀誦衆經。而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬。尊重贊歎。彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩。汝身是也。今見此瑞。與本無異。是故惟忖。今日如來。當說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。爾時文殊師利。于大衆中欲重宣此義。而說偈言。
八位王子從無量劫以來曾恭敬供養百千萬億佛，出家後修佛因故皆成佛，法意王子是衆王子中最後成佛者，名曰然燈；法王破有，如燈續明。然燈佛是釋迦牟尼佛之師父，而文殊菩薩卻是然燈佛之老師，若論輩份，文殊菩薩應是釋迦佛之師祖。但佛法平等，無分高下，圓融無礙。諸佛菩薩爲救度衆生故示生示滅，假世涉俗利生，現各種相貌角色，猶如在人生舞臺上演戲。一旦此劇演完時也就各回本位，而入于寂滅。
在妙光菩薩(文殊)八百弟子中，有一人貪著名聞利養，故其名爲求名。因其身心于名利生染著，故不能專一讀誦經典而隨忘，智慧光明久未能顯現。雖然其慧業未修得圓滿，但其福德卻得植無量，因他曾于百劫來供養恭敬、尊重贊歎百千萬億諸佛。文殊告彌勒菩薩：“你知道那位妙光菩薩是誰嗎？他就是我的前生，而求名菩薩是誰呢？就是你呀！”文殊菩薩又說：“現在又見此瑞相，我想是佛陀要請妙法蓮華經之預兆。”
人若真誠讀誦經典，常有天人散花，有異香遍布，鬼神恭敬供養。若爲了貪求名聞利養而出家，最要不得。修道人不應求供養之豐厚，更不應爲了供養薄而惱怒于心。真正修道者，多亦少，少亦多，皆以平等視之。我有一在家徒弟，是一外國人，見人封…
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