..續本文上一頁者。阿[少/兔]樓[馬*犬]。乃斛飯王次子。因中爲獵師。入古寺內。見佛前燈欲滅以箭剔之。今感天眼之報。觀大千世界。如觀掌果。故雲第一○此等常隨衆下。乃開迹顯本也。約迹。爲常隨衆。約本。則時法身示作。爲影響衆。若約得第一義悉檀。又爲當機衆。增道損生者。道。即中道法身。即第一義谛。損生。謂破一品無明。增一分中道也。經文初聲聞衆竟

　　△二菩薩衆

　　並諸菩薩摩诃薩。文殊師利(此雲妙德)法王子。阿逸多(此雲

　　無能勝彌勒菩薩之名)菩薩。乾陀诃提(此雲不休息)菩薩。常精進蒴

　　薩。與如是等諸大菩薩

　　［鈔］並者。承前文義。非但聲聞與會。菩薩亦所同聞也。文殊師利。又雲妙首。又雲妙吉祥。生時有十種瑞相。故名吉祥

　　［解］菩薩摩诃薩。此雲大道心成就有情。乃悲智雙運。自他兼利之稱。佛爲法王。文殊紹佛家業。名法王子。菩薩衆中。智慧第一。非勇猛實智。不能證解淨土法門。故居初。彌勒當來成佛。現居等覺。以究竟嚴淨佛國爲要務。故次列。不休息者。曠劫修行不暫停故。常精進者。自利利他無疲倦故此等深位菩薩必皆求生淨土。以不離見佛。不離聞法。不離親近供養衆僧。乃能速疾圓滿菩提故

　　［鈔］文有叁。初釋通名。佛爲法王下。釋別名。此等下。明得益。初中悲智雙運者。以大道心乃大智。成就有情乃大悲。或理即悲智。名字悲智。乃至究竟悲智。文殊等乃究竟悲智。如文殊叁世成佛。例可知也。第二段中佛爲法王者。佛是四國之王也。王有叁子。菩薩是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。于真子中。文殊居長。故紹佛家業。名法王子。智慧第一者。表佛根本智故。此經是難信之法。若非第一勇猛根本實智。不能證解。故文殊居初也。彌勒居次者。以當來成佛。現居等覺之位。必以究竟嚴淨佛國爲要務故。嚴淨佛國者。破根本無明。嚴淨常寂光佛國也。不休息等。隨文可知。第叁明得益者。以叁寶之境。乃菩薩所證叁德秘藏。即究竟第一義悉檀。故雲圓滿菩提也。經文二菩薩衆竟

　　△叁天人衆

　　及釋提桓因等。我量諸天大衆俱

　　［解］釋提桓因。此雲能爲王。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜兜。化樂。他化。色。無色。無量諸天也。大衆俱。謂十方天人八部修羅。人非人等。無不與會。無非淨土法門所攝之機也。通序竟

　　［鈔］能爲主者。能爲叁十叁天主也。忉利。此雲叁十叁。迦葉佛時。有一女人發心修塔。叁十二人助修。故感叁十叁天之報。佛爲授記。號無著尊佛。四王。即四王天。在須彌山腰。須彌。此雲妙高。四寶所成。在香水海中間。入水八萬四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰四面。四萬二千由旬高。與日月齊。山東面有黃金埵。有持國天王宮殿。山南面琉璃埵。有增長天王宮殿。山西面有白銀埵。有廣目天王宮殿。山北面有水晶埵。有多聞天王宮殿。此四天王。統領八部鬼神。護持世間。故爲護世四王也。再上四萬二千由旬至山頂。即叁十叁天。至此爲地居天。夜摩天等。乃空居天也。夜摩。此雲時分。以五欲知時故。兜率陀。此雲知足。以五欲知足故。菩薩居內院。叁災不到。外院天人居。有叁災。化樂天。變化五欲而如樂故。他化自在者。奪他五欲而娛樂故。至此爲欲界六天。以五欲爲界故。色無色者。色界十八梵天。梵者。淨也。以此十八天中。以色蘊爲界。無五欲。以禅定爲樂故。又名四禅天。無色。四空天。以無色蘊。[仁-二+且]有受想行識四蘊。故曰無色界。無量諸天者。叁千大千世界無量諸天也。十方天人者。十方各有叁千世界天人也。八部者。即護法八部也。一提婆。此雲天。二龍。叁夜叉。此雲勇健能飛行空天城。四乾闼婆。此雲香陰。以香資身。天之樂神。五阿修羅。此雲無端正。男醜女美。六迦樓羅。此雲金翅鳥。七緊那羅。此雲疑人。似人非人。天之伎神。八摩睺羅伽。此雲大腹行。蟒神也。複有四天王所統八部鬼神。即非人等也。問。天人龍鬼。皆見佛聞法。地獄一道。何其苦耶。答。法華文句雲。夫諸道升沈。由戒有持毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有粗細。故報有優劣。持乘有小大。故見佛有權實。且略判乘戒各爲叁品。再以緩急四句判之。其義則顯。四句者。一戒乘俱急。二戒緩乘急。叁戒急乘緩。四戒乘俱緩。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急。報在人中。持小乘。乘爭。以人報身。于叁藏教時。見佛聞法。持中乘。乘急。以人報身。于通教大乘。乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上乘。乘急。以人報身。于華嚴法華等教。及諸經中圓見佛聞法。預列爲同聞衆者。是也。若持中品戒。戒急。報在欲界天。持小乘。乘急。以欲界天身。于叁藏時。見佛聞法。余如上說。若持上品戒。戒急。加修禅定。報在色無色天等。持小乘。乘钯。以色無色天身。于叁世故中。見佛聞法。余如上說。第一句竟。若戒緩乘急者。叁品戒皆緩。報墮叁途。持小乘。乘急。以叁途身。于叁藏中。見佛聞法。余如上說。第二句竟。若戒急乘緩者。叁戒急故。受欲界人天。及色無色天身。叁乘緩故。佛雖出世。說叁乘法。愛著樂報。耽荒五欲。不見佛不聞法。舍衛叁億家。及諸不見聞者。叁界著樂諸天等是也。第叁句竟。若戒乘俱緩者。受叁途報。不見佛不聞法也。第四句竟。經中不列地獄衆者。由其戒緩。苦重報隔。佛乘又緩。所以不見不聞。余經有列者。余乘急耳。不列無色天者。上戒急故。受天身。著定味。由乘緩故。不見佛不聞法。余經有列者。余乘急耳。若得此意。則識列衆來不來義。亦識自己聞經聽法。有緣無緣。叁世因果。朗然可識也。經文二引大衆同聞竟。大科初序巳竟

　　佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷上

　　佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中

　　紅螺比丘　　達默　　造鈔

　　資福沙門　　達林　　參訂

　　△二別序。發起序也。淨土妙門。不可思議。無人能問。佛自倡依正名字爲發起。又佛智鑒機無謬。見此大衆應聞淨土當選門而獲四益。故不俟問。便自發起。如梵綱下卷。目倡位號雲。我今盧舍那等。智者判作發起序。例可知也

　　［鈔］發起者。起發一經由致。令衆得益也。先明科意。別解此經無發起序。又觀經文。亦無發起因緣。何乃立發起序。故曰淨土妙門雲雲也。淨土妙門者。以究竟極果。與衆生作因。故曰妙門。非九界自力能知。故曰不可思議。無人能問也。倡者。宜也。又佛智下。明發起因緣。四益。即四悉檀因緣。如梵綱下。引例也。經雲。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。複現千釋迦等。智者大師講經。立此段偈文作發起序。例此經。亦可知也

　　爾時佛告長老舍利弗。從是(娑婆世界)西方。過十萬億佛

　　土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法

　　△疏中分叁。初明召告意。二正釋經文。叁結出序義

　　△今初

　　［解］淨土法門。叁根普攝。絕待圓融。不可思議圓收圓超一切法門。甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無疑也

　　［鈔］叁極普攝者。若約四教。藏通二教。攝小不攝大。攝利不攝鈍。別圓二教。攝大不攝小。唯此一門。叁根普攝。利鈍全收也。故後文雲。上上根不能越其阃。下下根亦能臻其域也。絕待圓融不可思議者。徹祖曰。須知一句阿彌陀佛。具足四句宗旨。一以唯心爲宗。二以唯佛爲宗。叁以絕待圓融爲宗。四以超情離見爲宗。全佛即心。乃唯心之宗。全心即佛。乃唯佛之宗。絕待者。心性豎窮橫遍更無有外。佛亦豎窮橫遍更無有外。各皆無外。是爲絕待。圓融者。心性遍處。不妨佛性亦遍。一切法性亦通。佛性遍處。不妨心性亦遍。一切法性亦遍。彼彼無障無礙。各各無壞無雜。是爲圓融。今合絕待圓融。共爲一宗。正絕待便圓融。正圓融便絕待。乃絕待圓融之宗。超情離見者。但約心佛絕待。巳超凡情。巳離聖見。若約心佛圓融。圓該四句。融會百非。尤非凡情聖見所及。乃超情離見之宗。總此四句宗旨。乃一句阿彌陀佛正宗宗旨。故曰不可思議也。圓收圓超一切法門者。法門無量。不出四門。謂有門。空門。亦有亦空門。非有非空門。今以唯佛之宗。圓收有門。唯心之宗。圓[收-ㄆ+又]空門。圓融之宗。圓收亦有亦空門。絕待之宗。圓收非有非空門。是爲圓收一切法門。又以唯心之宗。圓超有門。唯佛之宗。圓超空門。絕待之宗。圓超亦有亦空門。圓融之宗。圓超非有非空門。是爲圓超一切法門。又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。正智庸愚兩不思議者。正智。則思議究竟。故不思議。庸愚。則直不用思議。非此二人。不免思議也。初明召告意竟

　　△二正釋經文分五。初釋西方。二釋依報。叁釋正報。四重釋二有。五釋現在說法。初又二。初正釋。二破疑

　　△今初

　　［解］西方者。橫互直西。標示現處也。十萬億者。十萬曰億。今積億至十萬也。佛土者。叁千大千世界。通爲一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵圍山所繞。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。過如此佛土十萬億之西。是極樂世界也

　　［鈔］橫互直西。互者。通也。謂橫通直西。言與此界平也。標示現處者。乃阿彌陀佛示生之國。乃同居士也。東西南北各一洲者。須彌山東有洲。名弗婆提。此雲勝身。身形勝故。山南名閻浮提。此雲勝金。山西名瞿耶尼。此雲牛貨。以牛爲貨故。山北名郁單越。此雲勝處。勝叁洲故。一鐵圍山所繞者。謂四洲外有大海。海外有山。名小鐵圍山。其山純鐵。圍此四天下也。名一四天下者。鐵圍山圍大堿水海。海內四洲。中間有七金山。圍香水海。海中間須彌山。山腰四王天。山頂忉利天。上有焰摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。此爲欲界。再上入色界初禅叁天。此名一四天下。千四天下。名小千世界者。即一千初禅天。上有一…

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