..續本文上一頁二禅天所覆。名爲小千世界也。千小千。即一千二禅。上有一叁禅天所覆。名爲中千世界。千中千。即一千叁禅。上有一四禅天。一四空天所覆。名大千世界。共有百億四天下也。過如此佛土十萬億之西。始是極樂世界也。正釋竟

　　△二破疑

　　［解］問。何故極樂在西方。答。此非善問。假使極樂在東。汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬億佛土視之。又在東矣。何足致疑

　　［鈔］釋西方竟

　　△二釋依報又叁。初正釋世界。二別明淨薉。叁指歸同居

　　△今初

　　［解］有世界名曰極樂。序依報國土之名也。豎約叁際以辯時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。極樂國。梵語須摩提。亦雲安養。安樂。清泰等。乃永離衆苦。第一安隱之謂。如下廣釋

　　［鈔］世界者。世。謂叁世。界。謂十方。橫豎交徹。故稱世界。如下廣釋。後文明苦樂中釋也。正釋世界竟

　　△二別明淨薉

　　［解］然佛土有四。各分淨薉。凡聖同居士。五濁重者薉。五濁輕者

　　［鈔］此同居士淨薉之相。五濁者。性水本清。因塵勞而成濁。塵勞無體。依性水而有相。一者劫濁。四濁增劇爲體。熾然不停爲相。二煩惱濁。五鈍使爲體。惱亂逼迫爲相。叁衆生濁。叁緣和合爲體。輪回不息爲相。四見濁。五利使爲體。邪知謬解爲相。五命濁。壽暖識叁爲體。催年減壽爲相。輕重分淨薉者。如叁途濁重則土薉。人道濁輕則土淨。人道又薉。天道淨。欲天薉。禅天淨。娑婆一總是薉。苦空無常故。極樂一總淨凡夫例聖故

　　［解］方便有余土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入者淨

　　［鈔］此方便淨薉相。方便土九人生。謂藏二乘。通叁乘。別叁賢。圓十信。皆巳斷見思。未破無明。寄居方便耳。若是藏二乘。禀析空觀。斷見思。度分段生死海而證入者。所見則薉。法執重故。觀智拙故。若是通叁乘。禀體空觀。斷見思。度分段生死海而證入者。所見則淨。法執輕故。觀智巧故。又通教薉。不達中道故。別教淨。了達中道故。別教又薉。不達即中故。唯圓十信所見則淨。巳伏無明故。言析空體空者。以四大五蘊分析此身。覓我我所不可得。故曰析空。體空則非但我空。法亦如幻。當體本空。故曰體空也。極樂是方便淨以小乘回心故

　　［解］實報無障礙土。次第叁觀證入者薉。一心叁觀證入者淨

　　［鈔］實報土。乃別十地。等妙二覺。圓教四十一位菩薩所居。次第叁觀者。乃別教所修。謂十信修析空。伏見思。十住修體空。斷見思。入方便。十行修假觀。破塵沙。十向修中觀。伏無明。初地破無明。證法身。始入實報。以智不圓融故。所見土相則薉。一心叁觀者。乃圓教菩薩所修。謂觀一念心了不可得。謂之空。能所宛然。謂之假。雖能所宛然。而性常自空。空假不二。謂之中。即叁而一。即一而叁。名一心叁觀。此觀若成。則能圓斷叁惑。圓證叁德。故初發心住。即破無明。證叁德。而入實報。以觀智圓融。所見土相則淨也。極樂是實報淨。以所證圓頓故

　　［解］常寂光土。分證者薉。究竟滿證者淨

　　［鈔］此土。乃如來所居之土。若約別妙覺。于本教雖稱究竟。而但斷十二品無明。猶是分證位。故曰分證者薉。無明未盡故。究竟滿證。乃圓妙覺也。盡無明源。乃究竟清淨圓融大覺也。極樂是寂光淨。以受用同佛故。則明淨薉竟

　　△叁指歸同居

　　［解］今雲極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上叁淨土也

　　［鈔］橫具上叁淨土者。謂諸上善人俱會一處故。佛在同居。即寂光土。菩薩在同居。即實報土。聲聞在同居。即方便土。又同居橫具上叁。方便橫具上二。實報橫具上一。又寂光橫具下叁。實報橫具下二。方便橫具下一。故後文雲。同居淨境。真俗圓融。不可限量也。二釋依報竟。小字。乃成時大師批語(此論修德。不論性德。性德則一切微塵。塵爾具足四種淨薉佛土。今約信願行叁。彌陀名號不。可思議故。能令凡夫所感同居極樂。最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然)

　　［鈔］(一切微塵具足佛土者。萬法唯心。微塵亦唯心。心淨故土淨。心薉故。土薉。任運之理。故曰法爾具足。極樂雖雲修德。亦是性所本具。不出性外也)

　　△叁釋正報教主叁。初明單複叁身。二明超情離見。叁指示生化身

　　△今初

　　［解］有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有叁身。各論單複。法身單。指所證理性。報身單。指能證功德智慧。化身單。指所現相好色像。法身複者。自性清淨法身。離垢妙極法身。報身複者。自受用報身。他受用報身。化身複者。示生化身。應現他身。又佛界化身。隨類化身

　　［鈔］單叁身中。言所證理性者。即如如理也。自性清淨法身也。實相之體也。叁德秘藏中法身德也。能證功德智慧者。即如如智也。自受用報身也。實相之宗用也。叁備中般若解脫二德也。功德。乃解脫德。智慧。即般若。亦名福慧二嚴。所現相好色像者。即圓滿報身色像乃至隨類化身色像。複叁身。言複者。重複也。自性清淨者。性德法身也。即上所證理性。以性本自淨。故曰自性清淨法身。即衆本源自性天真佛性。此身在果。離垢妙極者。乃修德法身也。離垢者。離五住之垢。斷德究竟空。妙極者。極叁智之妙。智德究竟謝。修德功畢。性德圓顯。故曰離垢妙極法身。此身唯屬果。自受用者。即彌陀智斷二德究竟實果。智德則圓滿菩提。歸無所得。斷德則五住究盡。二死永亡也。他受用者。即地上菩薩。隨其心量。所見刹塵相好。化身複者。示生謂示現八相。應現謂應物示現。如月印水故。佛界。謂現佛界之身。隨類。謂隨九界而示現也。單複叁身竟

　　△二明超情離見

　　［解］雖辯單複叁身。實非一非叁。而叁而一。不縱橫。不並別。離過絕非。不可思議

　　［鈔］此段恐人不得意。而生叁一之情見。故破之也。謂雖說叁身之單複。皆是隨情而論也。究竟實理。兩不成雙。一亦不單。無叁一之戲論也。恐人又執非一非叁。故又曰而叁而一。若遇四悉檀因緣。不妨說叁說一。本有開合之義也。縱橫不並別者。涅槃經雲。雲何名爲秘密之藏。猶如伊字。叁點若並。則不成伊。縱亦不成伊。別亦不成伊。如摩醯首羅天面上叁目。乃得成伊。佛亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。叁法各異。亦非涅槃。我今安住如是叁。爲衆生故。名入涅槃。如世伊字。章安釋雲。西方伊字。有新舊。此舊伊字。縱橫如烈火。如點水。各不相續。可喻他教叁德。●此新伊字。細畫相連。不縱不橫。喻圓教不思議之叁德。今不縱橫並別者。乃取圓教章也。說叁身而非叁點水之縱。說一而非烈火之橫。說一而非並。說叁而非別。離四句之過。絕百句之非。不可思議者。思。謂心思。議。謂言議。不可以定一思議。不可以定叁思議。不可以定非叁非一思議。不可以定而叁而一思議。此根本四句。每句各具四句。四四十六句。約叁世。則有四十八句。再約巳起未起。則九十六句。加根本四句。共成百句。佛身本離言說相離名字相。離心緣相。故曰不可思議也

　　△叁指示生化身

　　［解］今雲阿彌陀佛。正指同居土中示生化身。仍複即報即法也

　　［鈔］問。今雲阿彌陀佛。乃單複叁身中屬何身也。答曰。今雲阿彌陀佛。正指示生化身。恐疑非法非報。故又曰仍複即報即法也。叁身不離。喻如珠體珠光珠影。而不相離。雖不相離。不妨各隨機見也。叁指示生化身竟。大科釋正報竟

　　△四重釋二有

　　［解］複次世界及佛。皆言有者。具四義。的標實境令欣求故。(世界悉檀)誠語指示令專一故。(爲人悉檀)簡非幹城陽焰。非權現曲示。非緣影虛妄。非保真偏但。破魔邪權小故(對治悉檀)○(非權。破華嚴合論之僞。非邪。破末世積迷之習。此二料簡。尤大有關系)圓彰性具。令深證故(第一義悉檀)

　　［鈔］幹城。即乾闼婆幻現之城。曠野深山多有。及蜃樓海市等。皆妖氣所現。陽焰。即春時平地所起陽氣。遠看似水。近看則無。非權現曲示者。李長者華嚴合論。謂西方果以現。曲爲小根所示。非緣影虛妄者。破末世衆生。以第六意識所緣法塵之影。以爲唯心淨土。自性彌陀。謂西方在心外。保真。乃藏教保真涅槃化城也。法華經雲。我今爲汝保任此事。終不虛也。偏。謂藏教之偏真。但。謂別之但中。謂西方二有。乃圓教之妙有。非偏非但也。破魔邪權小。故爲破惡益。圓彰性具令深證者。西方依正二報。皆我心中本具之物。若不往生。不能得其受用。若往生時。本具之物全顯現。故曰入理益也

　　△五釋現在說法

　　［解］今現在說法者簡具衣正二有非過去巳滅。未來未成。正應發願往生。親觐聽法。速成正覺也

　　［鈔］此土釋迦巳滅。彌勒未生。彼土彌陀現在說法。是故應當發願往生也。釋同在說法竟。大科正釋經文竟

　　△叁結出序義

　　［解］複次二有現在。勸信序也。世界名極樂。勸願序也。佛號阿彌陀。勸持名妙行序也。複次阿彌。序佛。說法。序法。現在海會。序僧。佛法僧同一實相。序體。從此起信願行。序宗信願行成。必得往生見佛聞法序用。唯一佛界爲所緣境。不雜余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟

　　［鈔］結出序義者。結出發起之義也。夫發起。必發起一經之由致。一經之致。不出五重玄義。故指五重。一一點出也。佛法僧同一實相者。佛法僧乃住持叁寶。實相乃一體叁寶。而言同者。佛是究竟實相。法是能诠實相。僧是分證實相。故曰同也。唯一佛界爲所緣境者。謂心性唯攀緣佛境。唯以佛界爲緣起。不雜余事者。心性不落九界也。夫心本不生。生必隨緣。若隨佛界之緣。則全體是佛。若隨九界之緣。全體即九界。若隨菩薩法界。尚是棄金擔麻。況六凡叁塗。可不慎乎。故曰真指南也。法華爲鈍一無雜之教。此經正與法華同味。而不同時。言雖略。五重之意周矣。經文大科初序分竟

　　△二正宗分叁。初廣陳彼土依正妙果以啓信。二…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…