..續本文上一頁特勸衆生應求往生以發願。叁正示行者執持名號以立行。信願持名。一經要旨。信願爲慧行。持名爲行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行爲前導。行行爲正修。如目足並運也

　　△初文爲二。初依報妙。二正報妙

　　△初又二。初征釋。二廣釋

　　△初又二。初征。二釋

　　△今初

　　舍利弗。彼土何故名爲極樂

　　△二釋又二。初約能受用釋。二約所受用釋

　　△今初

　　若國衆生。無有衆苦。[仁-二+且]受諸樂。故名極樂

　　［鈔］淨土之樂。乃絕待不思議光。無苦可待故。夫樂者。對苦而顯。淨土無苦。何得稱樂。乃對娑婆極苦。而顯淨土極樂也

　　△疏中分四。初略明衆生。二總論苦樂。叁別明苦樂。四結指同居

　　△今初

　　［解］衆生是能受用人等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也

　　［鈔］衆生。略具叁義。一衆處受生。二衆法相生。五陰四大也。叁煩惱亂生。極樂衆生具二義。無受生義。等覺者。與佛齊等。即補處菩薩以還皆可名者。謂上自等覺。下至人民。皆名衆生也。以下下例上上者。例。概也。謂人民與等覺。概是一生成佛者也

　　△二總論苦樂

　　［解］娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離叁苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂

　　［鈔］娑婆。此雲能忍。此土衆生能忍受苦故。此叁苦。亦名叁受。苦受乃苦苦者。謂此身巳是苦果。再加苦受。故曰苦苦。樂受是壞苦。不久住者。對苦之樂。不能久住。久住又轉爲苦矣。不苦不樂受乃行苦。性遷流者。謂行陰遷流。終歸變滅故。此之叁苦。約事局于叁界。約理通于四土。叁界無安。猶如火宅。即苦苦。方便化城。不得久住。即壞苦。實報寂光雖離生死涅槃之苦樂。究竟念相未盡。變易未離。即行苦。極樂四土永離叁苦。受用同佛故。不同此土對苦而言光也

　　△叁別明苦樂二。初正釋四土。二點示行妙

　　△今初

　　［解］一往分別。同居五濁輕。無分段八苦。但受不病不老。自在遊行。天食天衣。諸善聚會等樂

　　［鈔］一往而分別者。未是詳悉而言也。分段者。此土分段生死。分。謂分限。壽量有延促。段。謂塊段。身量有大小。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。求不得苦。受別離苦。怨憎會苦。五陰盛苦。前七爲別。後一爲總。彼土翻此諸苦。而成諸樂。故名極樂

　　［解］方便體觀巧。無沈空滯寂之苦。但受遊戲神通等樂

　　［鈔］彼國方便土聖人。皆禀圓教體空觀。巧度證入者。皆大乘菩薩故。四土圓融。無藏通二乘沈于偏空。滯于寂滅之苦。此土二乘。有被偏空涅槃所滯礙。不發大心。故爲苦。彼土翻此。但受遊戲神通。淨佛國土。成熟衆生等樂

　　［解］實報心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議樂

　　［鈔］彼國實報土。皆禀圓教一心叁觀證入者。智圓融故。無別教隔別不融之苦。故但受無礙等樂

　　［解］寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂

　　［鈔］究竟等者。究竟寂光土。理智不二。身土一如。法身滲漏。真常流注者。乃指別妙覺。約別教雖稱究竟。約圓教猶是分證之位。猶有滲漏流注之苦。法身滲漏等者。菩薩不思議變易生死也。無明未盡。故十二因緣未盡。因緣未盡。故法性之水。滲漏流注也。彼土受用同佛。故但受稱性等樂也。正釋四土竟

　　△二點示行妙

　　［解］然同居衆生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也

　　［鈔］以持名善根福德同佛故者。謂正稱名時。便以佛善根爲己善根。以佛福德爲己福德。故雲同佛也。經雲。不可以少善根福德因緣。得生彼國。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。一心不亂。即得往生。既曰少善不生。隨雲持名能生。可見執持名號。乃多善根多福德。福善多。故能圓淨四土。圓受諸樂。此非生淨土後圓淨圓受。乃正念佛時。一念相應一念淨受。念念相應念念淨受。故曰行妙也。叁明明苦樂竟

　　△四結指同居

　　［解］複次極樂最勝。不在上叁土。而在同居。良以上之則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容。橫超而度越。佛說苦樂。意在于此

　　［鈔］遜者。讓也。十方佛土皆有同居。要讓極樂同居殊勝奇特。下又可與此土較量其苦樂。優者。勝也。收機最廣。故優入。下手最易。故從容。念念即佛。故橫超。不落九界。故度越。佛說苦樂之意。正在同居厭苦求樂。舍染歸淨耳。經文初絕能受用釋竟

　　△二約所受用釋(此亦轉釋上無有衆苦。但受諸樂之故。下廣釋一科。亦然)

　　又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。(以嚴際畔)七重羅綱。(以嚴空界)

　　七重行樹。(以嚴露地)皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國。名爲極樂

　　［鈔］極樂莊嚴。當閱大彌陀經。及十六觀經。茲不具錄

　　△疏中分叁。初總釋勝境。二別明四土。叁問答破情

　　△今初

　　［解］七重。表七科道品。四寶。表常樂我淨四德。周匝圍繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。周匝繞。則他賢聖遍。此極樂真因緣也

　　［鈔］文分二節。初略釋經文。表者。顯也。以果顯因也。七科。即叁十七科道品。釋在後文。七科不出戒定慧。欄楯表戒。防過失故。羅綱表定。以定覆心故。行樹表慧。道樹高遠故。四寶者。彼土寶實無量。但言四寶。表四德也。此土同居方便。唯有四倒。故曰凡聖四倒。彼土同居。人人實具四德。常者。無量壽故。樂者。但受諸樂故。我者。無量光故。具八自在我故。淨者。淨土無染故。八自在我者。一能示一身爲多身。二以一塵身。遍大千界。叁能示大身。輕舉遠到。四能現無量類。常居一土。五諸根互用。六得一切法。如無法想。七說一偈義。經無量劫。八身遍諸刹。猶若虛空。下文供養他方十萬億佛。即以食時還到本國。即此八大自在我也。皆四寶下。明勝境因緣也。自功德深者。多善根之因深。他賢聖遍者。多福德之緣強。此皆一句萬德洪名之, , 所現也。總釋勝境竟

　　△二別明四土分二。初明四土橫豎。二明四土圓融。夫若約性德。則非橫非豎。今言橫豎。乃約修德。雖分性修。乃全性起修。全修在性也。若約此土往生。若稱名號。或作觀想。或生同居。或生上叁。總名橫超。若約彼土同居進入上叁。則有橫有豎。根性不等。若利根則橫入。鈍根則豎進。橫入則修圓頓止觀。則論相似分證之別。豎進則修次第止觀。則有即空妙假之分。雖分橫豎。橫豎皆圓。非前叁教。故教觀綱宗。約化儀教。立叁種止觀。今但約頓漸二種。不定止觀亦在其中

　　△今初

　　［解］此等莊嚴同居淨土。是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝五塵爲體

　　［鈔］此明同居士因果也。以二感爲因。土體爲果。此土唯橫無豎。此等莊嚴。總指四土依正二報。增上善業。別指同居。乃專稱名號所感。亦是修圓教五品觀行所感也。專稱名號。爲增上善業者。以念念即佛。乃我成佛之親因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣也。但言增上者。以增上緣。總攝前叁緣也。善業者。中道無漏善業也。五品觀者。謂隨喜。讀誦。解說。兼行六度。正行六度。以此二行爲能感之因。同居淨土爲所感之果也。緣生勝妙五塵爲體者。緣生。謂因緣所生法也。勝妙者。非娑婆之粗惡也。五塵。謂色聲香味觸也。體者。國土之體質也

　　［解］方便淨土。是即空觀智所感。亦個似叁觀所感。以妙真谛無漏五塵爲體

　　［鈔］此明方便土因果也。因則有橫有豎。豎則即空觀智所感。橫則相似叁觀。言即空者。非通教即有之空。乃圓教即中即假之空。相似叁觀者。乃一心叁觀。證入相似位者也。妙真谛者。非是偏真。乃不思議真也。無漏五塵者。無見思漏。塵沙漏。無明漏。乃中道無漏五塵也

　　［解］實報淨土。是妙假觀智所感。亦分證叁觀所感。以妙俗谛無盡五塵爲體

　　［鈔］此明實報土因果也。妙假觀者。不思議假觀。即中即空之假也。約豎而論也。分證叁觀者。一心叁觀之分證位也。約橫而論也。妙俗谛者。不思議俗谛也。即中即真之俗也。無盡五塵者。隨拈一塵。皆具一切塵。謂一二塵中一切塵。一一心中一切心。一一塵中一切心。一一心中一切塵。一一塵中一切刹。一切刹塵亦複然。(雲雲)也

　　［解］常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟叁觀所感。以妙中谛稱性五塵爲體

　　［鈔］此明寂光土因果也。即中觀者。即空即假之中也。不思議之中。約豎而論也。究竟叁觀者。一心叁觀之究竟位也。約橫而論也。妙中谛者。不思議中谛也。即真即俗之中也。稱性五塵者。稱性圓融。不可思議之五塵也。初明四土橫豎竟

　　△二明四土圓融

　　［解］欲令易解。作此分別實四土莊嚴無非因緣所生法無不即空假中。所以極樂同居淨境。真俗圓融不可限量。下皆仿此

　　［鈔］欲令易解作此分別者。作此四土次第分別。同居是緣生。方便是即空。實報是妙假。寂光是即中。若據實理。四土無不圓融。故曰四土莊嚴。無非因緣所生法等也。無非因緣所生者。四土唯一同居土也。無不即空者。四土唯一方便土也。無不即假者。四土唯一實報土也。無不即中者。四土唯一寂光土也。所以下。引圓融之境。證圓融之理也。真俗圓融者。叁谛圓融也。人民表因緣所生法。同居士也。聲聞表即空。方便土也。菩薩表即假。實報土也。佛表即中。寂光土也。若非圓融之理。何以有此圓融之境。凡聖同在一居而無礙。故曰圓融。不可限量者。不可以次第叁智而作限量也。下文有顯理處。皆仿此于此。別明四土竟

　　△叁問答破情

　　［解］問寂光唯理性。可得有此莊嚴。答一一莊嚴。全體理性。一一理性。具足莊嚴。方是諸是究竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性

　　［鈔］此恐人不達寂光乃即事之理。而落偏見。設此問答以遮之也。夫寂光原不在叁土外。亦不在叁土內。以寂光本無所在故。即叁土之理體也。所以答雲。一一莊嚴。全體寂…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…