..續本文上一頁光理性。一一理性。具足叁土莊嚴。經雲。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。全叁土而成寂光。若約衆生分下。全寂恍而成叁土。自是業之差別。何關土有高下。又人民[仁-二+且]見同居。不見上叁聲。聞[仁-二+且]見下二。不見上二。菩薩見下叁。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在叁土勝妙莊嚴外。與小乘偏真法性有何差別也。經文二約所受用釋竟。大科初征釋巳竟

　　△二廣釋二。初別釋所受。二合釋能受所受

　　△初又二初釋生處。二結示佛力

　　△今初

　　又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。

　　池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。

　　上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙而嚴

　　飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色

　　赤光。白色白光。微妙香潔

　　［鈔］琉璃。梵語。此雲青色寶。又雲不遠。去波羅柰城不遠故玻璃。或雲塞頗胝迦。此雲水玉。又雲白珠。似水晶。有赤有白

　　△疏中分四。初總標異此。二明八功德水。叁明充滿其中等。四明華輪等

　　△今初

　　［解］上明住處今明生處。寶池金銀等所成。不同此方土石也

　　［鈔］不同此方土石者。非但金寶與土石不同。亦乃凡聖[這-言+向]。此方是凡夫有漏染業所感。彼土乃聖人無漏淨業所成。又是彌陀願力莊嚴。此中牢獄。彼土如天宮。豈可相比。言金銀七寶等者。彼土寶實無量。且順此方凡情所重。而言七種。乃至八功德水。亦順此方凡水言似而巳。此土天宮之寶水。尚不可思量。況聖人之域。豈可以凡情測度。也。以彼土隨拈一法。皆是彌陀叁身四千。毫無差別故也。下皆仿此

　　△二別八功德水

　　［解］八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。叁苦美。異鹹淡沙。四輕軟。異沈重。五潤澤。異汙腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也

　　［鈔］十六觀經雲。八功德水。從如意珠王生。分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我請波羅蜜。無量壽經雲。彼諸菩薩。及聲聞衆。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令還複。水辄還複。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。波揚無量自然妙聲。隨其所應。莫不聞者。疏雲八功德者。若論寶水功德。其實無量。且順凡情略顯八種。一澄清異此方渾濁者。彼土寶水。非但自體澄清。還能澄清一切衆生身心。故經雲。開神悅體。蕩除心垢也。此方之水。非但不能蕩除心垢。自體渾濁。複能渾濁一切也。二清冷異寒熱者。彼土之水。非但自靜清涼。複能清涼一切。浴此水者。離一切熱惱故。此方之水。非但不能除惱。自體寒熱。複又寒熱一切。叁苦美異鹹淡劣味者。彼方之水。非但自體甘美。複又甘美一切。飲此水者。離苦得樂故。此方之水。非但不能離苦得樂。自體鹹淡劣味。(海鹹。河淡余水味劣)複又鹹淡一切。四輕軟異沈重彼方之水。非但自體輕軟。複又輕軟一切。浴此水者。身心皆輕安故。此方之水。非但不得輕安。自體沈重。複又沈重一切。五潤澤異汙宿褪色。彼方之水。非但自體潤澤。複又潤澤一切。飲此水者。無有不得利益。此方之水。非但不得悉檀。自體汙腐褪色。複又汙腐一切(汙者。臭也。腐者。爛也。褪色者。日久色變也)六安和異急暴者。彼方之水。非但不急暴。自體安和。複又安和一切。經雲。微瀾回流。安詳徐逝。聞此水聲。皆得法忍。此方之水。非[仁-二+且]湧說法。自體急暴。複又急暴一切。七除饑渴異生冷者。彼方之水。非但除色身饑　。複隊衍身之饑渴。飲此水者。能得無量叁昧辯才故。此方之水。礙但不得法喜。自體生冷。複又生冷色法二身。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也者。彼方之水。非但長養色身諸根。複能長養法身諸根。謂信進念定慧。此方之水。非但不長養二身。複又損壞諸根。並及沒溺而死。沴戾而病也。(沴者。不和戾者。違戾)二明八功德水竟

　　△叁明充滿其中等

　　［解］充滿春中。異枯竭泛濫。底純金沙。異汙泥。階道四寶異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓部長。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及法會處。但得寶池蓮胞敷。何可登四岸。入法會見佛聞法也

　　［鈔］充滿春中。異枯竭泛濫者。彼方之水。非但充滿。複能善隨人意。經雲。彼諸菩薩。及聲聞衆。苦入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至腰。即至于腰。乃至欲令還複。水辄還複。調和冷暖。自然隨意。此方之水。非但不隨人意。不是枯竭。便是泛濫。枯竭是不能得其用。泛濫則複更損壞一切也。底純金沙異汙泥者。彼土池底。或是金沙。或銀沙。或一寶沙。乃至無異寶沙等。此方池底。純是汙泥。目不可睹。鼻不可聞也。便可登四岸。入法會。見佛聞法者。非但登東西四岸。乃登四德之岸。入四土之法會。見四身之佛。聞四教之法也。叁明充滿其中等竟

　　△四明華輪等

　　［解］華輪者。輪王金輪。大四十裏。且舉。最小者言。若據觀經。及無量壽會。大小實不可量。由同居淨土身相不等故也。青色名優缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦有光。然極樂蓮華。光色無量。此亦略言耳。微妙香潔。略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可(妙)知

　　［鈔］華輪者。池中蓮華大如車輪也。車輪。乃金轉輪王金輪寶。輪王有四種。謂金。銀。銅。鐵。金輪王掌金輪。王四天下。有七寶千子。出人壽八萬四千歲時。純以十善化導。金輪寶大四十裏。且舉最小蓮華而言。若據十六觀經。及寶積經中。無量壽如來會。所明大小。實不可限量。由同居衆生。身相不等故也。極樂蓮華光色無量者。非但蓮華無量。乃至光亦無量。色亦無量。此亦略言者。非但蓮華略言。乃行極羅綱寶池。金沙德水等。若光。若色。若依。若正。一一皆略言。以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華四德者。蓮華功德亦無量。非止微妙香潔四德也。質而非形者。質乃七寶之體質也。非形。謂非定大小之形。隨心如意也。無礙曰妙者。即隨心如意。故不可思議也。非形則非塵者。既隨心如意。全體唯心。經雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故曰非塵故潔也。蓮胞既微妙香潔。所生之身。亦微妙香潔也。經文初釋生處竟

　　△二結示佛力

　　舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴

　　△疏中分叁。初約佛釋。二結生釋。叁約不二釋

　　△今初

　　［解］明上住處。生處。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土。普攝十方叁世一切凡聖。令往生也

　　［鈔］嚴。有能嚴。所嚴。大願。乃智慧莊嚴。大行。乃福德莊嚴。此二爲能嚴。稱性功德。性爲所嚴。性有叁谛。同居乃俗谛性。未見真理故。方便乃真谛性。未達中道故。實報寂光乃中谛性。巳破無明故。願有總別。總則四種宏誓。別則四十八願。及十大願等。今以總攝別。不出四宏。四宏對四谛。四谛分四教。則有四教四宏。依願起行。行亦分四教。今以藏教願行。莊嚴同居淨土。通教願行。莊嚴方便淨土。別教願行。莊嚴實報淨土。圓教願行。莊嚴寂光淨土。又以前叁教則莊嚴次第四土。以圓教則莊嚴圓融四土也。此二種莊嚴。必在衆生邊修。故能普攝十方叁世一切凡聖。今以同居普攝藏教凡聖。以方便普攝通教凡聖。以實報普攝別教凡聖。以寂光普攝圓教凡聖。今以同居普攝四教凡夫。以方便普攝藏教聖人。別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土。普攝次第凡對。若以圓融四土。普攝十方叁世。一切專稱名號。圓融凡聖。令往生也。初約佛釋竟

　　△二約生釋

　　［解］複次佛以大願作生多善根之因以大行作衆生多福德之緣令信願持名者。念念成就如是功德。而皆是巳成。非今非當

　　［鈔］此約衆生。釋成就如是功德莊嚴也。四十八願。乃多善根之因。六度萬行。乃多福德之緣。佛以此願行。與衆生莊嚴四種淨土。又以此願行。莊嚴成不句洪名。是故信願持名者。全攝佛四土。乃我四土。全攝佛願行成我願行。故得念念之中圓淨四土。圓證叁身。圓證叁不退。一生成佛也。皆是巳成。非今非當者。乃我心中彌陀。與我早巳嚴成。非待我今成當成。喻如父王成就天下。[仁-二+且]候太子登極也。約生釋竟

　　△叁約不二釋

　　［解］此則以阿彌種種莊嚴作增上本質帶起衆生自心種種莊嚴。全佛即生全他即自。故曰成就如是功德莊嚴

　　［鈔］此則指上佛生二義。圓融成一義也。阿彌莊嚴作增上本質者。與衆生作增上緣之本質境也。緣有四種。謂因緣。次第緣。所緣緣。增上緣也。增上者。有增上力用也。境有叁種。一性境。二帶質境。叁獨影境。性境有二。一無本質境。即彌陀大圓鏡智。及我等第八識。所變身土莊嚴。即此本質境。又是增上緣也。二有本質境。即前五識所變五塵之境也。帶質境亦二種。一以心緣心。名真帶質。二以心緣色。名似帶質。即依經作十六。觀等也。獨影境亦二種。一無質獨影。如緣龜毛兔角等。二有質獨影。即依經作觀等也。帶起衆生自心莊嚴者。托此增上緣之本質境。變起自心中種種莊嚴也。帶有二種。一挾帶。根本智證真如是。二變帶。即變起相分是。夫自心本具四土莊嚴。無緣不能自起。今托佛之本質境之增上緣。自第八識變起無本質境。前五識變起有本質境。第六識變起似帶質境。皆是自變而緣。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者。全佛本質莊嚴。乃衆生本質莊嚴。全佛帶質莊嚴。乃衆生帶質莊嚴。全他即自者。佛乃衆生心中之彌陀。我是佛心內之衆生。佛與我互相攝入既爾。與一切菩薩。一切人民。攝入亦然。故曰成就如是。事事無礙。不可思議功德莊嚴也。經文初別釋所受竟

　　△二合釋能受所受又二。初約五…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…