..續本文上一頁名爲正道。助道。即其余事助。即布施持戒等名爲助道。文並易知。觀苦等四谛名慧根者。謂十六行觀也。前四念處。總具四谛。此別顯四谛。何爲總具。謂所觀身受心法。爲苦谛。能觀之不淨苦無常無我。即道谛。四倒。即集谛。四倒不起。即滅谛。何爲別顯。四谛名顯四觀。四四成十六觀。故爲別顯。當觀法數○淨土五根者。信此一句佛號。乃九品蓮華之藉根也。念念泔息。名精進根。更不他念。即念根。一心不亂。即定根。娑婆苦集斷。極樂道滅成。即慧根

　　△五五力

　　［解］五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發諸事理禅定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力

　　［鈔］五力者。謂五根增長。能破五障力用也。信根增長等者。謂谛觀分明。正信自增。邪信自破。四倒不生。故曰破煩惱也。精進根增長等者。身精進破身懈怠。口精進破口懈怠。心精進破心懈怠。成辦出世身口意大事也。念根增長等者。四念處增長。破四倒之邪念。成就出世不淨智。苦智等。四智功德也。定根增長等者。能破欲界亂想。發得世間事禅。四禅。四空等。或發出世間理禅。六妙門。十六特勝等。名定力也。慧根增長等者。能遮其見思之通惑。通惑者。叁乘同斷故。又能遮其塵沙無明之別惑令不起。別惑謂獨菩薩斷。二乘不斷故。發真谛無漏智慧也○淨土五力者。一心不亂。不被娑婆所動也

　　△六七菩提分

　　［解］七菩提分。亦名七覺分。智慧觀諸法時。善能簡別真僞。不謬取諸虛僞法。名擇法覺分。精進修諸道法時。善能覺了。不謬行于無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛僞。不損真正善根。名除覺分。若舍所見念著境時。善能覺了。所舍之境。虛僞不實。永不追憶。名舍覺分。或發諸禅定之時。善能覺了。諸禅虛假。不生愛見妄想。名定覺分。若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沈沒。當念用擇法精進喜叁覺分。以察起之。或心浮動。常念用除舍定叁覺分。以攝持之。調和適中。名念覺分

　　［鈔］七菩提分。亦名七覺分者。梵雲菩提。此雲正覺。即上文發真無漏智。念念不離。故曰覺分也。智慧觀諸法等者。諸法。即五蘊等真法僞法也。與無漏智相應。即真法。不相應。名虛僞法也。精進修諸道法等者。道法。即道品也。若與無漏智相應。名有益真法。若不相應。即無益苦行也。若心得法喜等者。若與無漏智相應之喜。即真法喜。即法喜亦不許著。若與四倒相應者。名顛倒之喜。若斷除諸見煩惱等者。即斷身邊等見惑也。真善根。即無漏智也。若舍所見念著等者。所見念著。謂所見。所念。所著之境。即見惑所取身相我相等相也。虛僞不實者。此境本無。因念著故似有。乃意識所變影像。故曰不實也。若發諸禅等者。即四禅八定。乃世間禅。故曰虛假。不生愛見者。愛即思惑。見即見惑。皆名妄想。若修出世道等者。此七科道品。即出叁界道品也。若心沈沒。即定過于慧。若心浮動。即慧過于定。皆不能發真。定慧均平。則寂而常照。照而常寂。故能發真也○淨土覺分者。一念相應一念佛。念念相應念念佛。即淨土覺分也

　　△七八聖道分

　　［解］八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四谛分明。名正見。以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。爲令增長入大涅槃。名正思惟。以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧。除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。以無漏慧。通除在亞中五種邪命。住清淨正命中。名正命。(五邪命。皆爲利養。一詐現異相奇特。二自說功德。叁占相吉凶。爲人說法。四高聲現威。令人敬畏。五說所得供養。以動人心)以無漏慧相應。勤精進修涅槃道。名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。以無漏慧相應入定。名正定

　　［鈔］八聖道分。亦名八正道分者。乃聖人所行正道也。無漏聖法。故言正。通至涅槃。故言道。修無漏行觀等者。無漏行觀。即苦集滅道十六行觀。修此觀只有上升。不能下漏。故曰無漏行觀。慧眼分明。故曰正見也。以無漏心相應等者。無漏心。即四谛智。總名爲一切智心。思惟動發者。發動四谛觀。覺知籌量四谛之境。爲令四智增長。斷惑證真也。以無漏慧除四邪命等者。四邪命食。一方口食。謂曲媚豪勢。通使四方。二維口食。謂種種咒術。蔔算吉[〦/凶]。叁仰口食。謂仰觀星宿。以自活命。四下口食。種植田園。和合湯藥。此四邪心求利。以活身命。故曰邪命。離此四邪。專行乞食。真語實語。攝諸口業。住于正語也。以無漏慧除身一切邪業等。謂尚無不殺不盜不淫。何況而有殺盜淫業。故曰清淨正身業也。以無漏慧通除等者。上二別除身口。此則通除叁業。以五邪命。通叁業故。以無漏慧除。故曰清淨正命也。以無漏慧相應勤進等者。謂修精進行時。無我慧在前。令我執不起。名涅槃道正精進也。以無漏慧相應念正道等者。謂行正道助道。總以無漏慧爲正念也。以無漏慧相應入定等者。入定之前。先舉無漏慧。能發無漏定也○淨土正道者。一句佛號。乃淨土直道也

　　△二料簡又二初料簡四教。二料簡四土

　　△今初

　　［解］此等道品。依生滅四谛修。即藏教道品。依無生四谛而修。即通教道品。依無量四谛而修。即別教道品。依無作四谛而修。即圓教道品

　　［鈔］道品者。四谛中之道谛中。如來說法。不出四谛。此乃世尊利他妙智。因病設藥也。若見思病重。爲說生滅四谛。若見思病輕。爲說無生四谛。若無明病重。爲說無量四谛。若無明病輕。爲說無作四谛。智者大師判爲四教四谛也。藏教者。叁藏教也。四阿含爲經藏。毗尼爲律藏。阿毗昙爲論藏。此謂小乘叁藏。約事立名。後叁教乃大乘。約理立名。此教唯诠生滅四谛。及十二因緣。事六度等。通教者。大小皆通。鈍根人通前藏教。利根通後別圓。故爲通。乃大乘初門。诠無生四谛。十二因緣等。別教者。謂教。理。智。斷。行。位。因。果。別前藏通。別後圓教。故爲別。獨菩薩法。诠無量四谛。十二因緣等。圓教者。謂教。理。智。斷。行。位。因果。悉皆圓融。故爲圓教。诠無作四谛。十二因緣等也。生滅四谛者。苦谛則生。住。滅。叁相遷移。集谛則貪。嗔。癡。等分。四心流動。道谛則對治易奪。滅谛則滅有還無。淨土衆生。亦複如是。若小種先熟者。定聞生滅四谛。禀生滅道品。自屬藏教。故曰依生滅四谛而修。即藏教道品也。無生四谛者。苦谛如幻如化。無逼迫相。集谛如幻如化。無和合相。滅谛涅槃如幻如化。無生相。道谛與集谛如幻如化。無二相。若是通教機。定聞無生四谛。禀無生道品。故曰依無生四谛而修。即通教道品也。無量四谛者。苦有無量相。十界果報不同故。集有無量相。五住涅槃不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。若是別教機。定聞無量四谛。禀無量道品。故曰若依無量四谛而修即別道品也。無作四谛者。四谛皆真如實相。無作無爲。故曰無作。苦谛則陰入皆如。無苦可離。集谛則塵勞本清淨。無集可斷。道谛則邊邪皆中正無道可修。滅谛則生死即涅槃。無滅可證。若圓教機。定聞無作四谛。禀無作道品。故曰依無作四谛而修。爲圓道品也。料簡四教竟

　　△二料簡四土

　　［解］藏道品半字法門。淨土濁輕。似不必用。爲小種先熟者。或暫用之。通道品名大乘初門。叁乘共禀。同居淨土多說之。別道品名獨菩薩。法同居方便淨土多說之。圓通品名無上佛法。有利根者。于四淨土皆得聞也

　　［鈔］半字法門者。喻小乘偏理而不圓滿也。淨土濁輕者。淨土木無濁。因娑婆衆生生彼國。故有輕濁也。似不必用者。若爲小乘種先熟則暫用。若無小乘種。則不必常用也。大乘初門者。別圓二教之初門故。同居淨土多說者。同居士衆生具見思惑。故說無生道品也。獨菩薩法者。唯菩薩所行也。同居方便多說者。上二土不用也。圓道品四土皆聞者。四土圓融故。故是極樂宗旨也。如是則同居具四教。方便但別圓。實報唯圓教。寂光無教無不教。料簡竟。釋道品竟

　　△二釋等法

　　［解］如是等法者。等前念處正勤如意足。等余四攝六度十力無畏無量法門也。叁十七品。收法雖盡。而機緣不等。作種種開合。名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者念叁寶。發菩提心。伏滅煩惱也

　　［鈔］文分二節。初正釋文。二明開合。初正釋。四攝者。一布施攝。二愛語攝。叁利行攝。四同事攝。以此四法。攝取衆生也。六度者。布施度悭貪。持戒度破戒。忍辱度嗔忿。精進度懈怠。禅定度散亂。智慧度愚癡。十方者。如來十種智力也。一知是處非處智力。二知業智力。叁知定智力。四知根智力。五知欲智力。六知界智力。七知至處智力。八宿命智力。九天眼智力。十漏盡智力。四無畏者。一一切智無畏。于一切法盡知盡見。二漏盡無畏。五住究盡故。叁說障道無畏。障道法盡知盡說。四說苦盡道無畏。盡苦道能知能說。此四攝六度等。皆具四教。恐繁不錄。二明開合。攝法雖盡者。謂道品中具足諸法。諸法中具足道品也。機緣不等者。四教四機。四悉爲緣。故曰不等也。種種開合名義不同者。若藏教機。則開生滅道品。及四攝六度等。無量法門。若通教機。則開無生道品。及四攝六度等。無量法門。別圓亦然。演暢者名開。不演名合。又若是好廣機緣。則廣演叁十七品。成無量法門。若是好略機緣。則合演道品。成六度四攝等。名亦不同。隨名顯義。義亦有異。總而言之。隨所樂聞。無不演暢。曲盡其宜。無方不至。故令聞者圓念叁寶。圓發叁心。圓斷叁惑也。二釋等法竟

　　△叁釋念叁寶又二初正明二料簡

　　△今初

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