..續本文上一頁　　［解］灼見慈威不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共禀。一心修證。故念僧

　　［鈔］此正明念叁寶因緣也。灼見者。往生淨土。親見彌陀叁身也。若藏通二機。灼見彌陀應化身慈威不可思議。故念佛。聞藏通道品法喜入心。真谛法味充足。故念法。與藏通觀同聞共禀。同居土中一心修證。故念僧。若別圓二機。灼見彌陀報法二身慈威不可思議。故念佛。聞別圓道品法喜入心。俗中二谛法味充足。故念法。與別圓聖賢同聞共禀。方便實報土中。一心修證。故念僧。正明竟

　　△二料簡

　　［解］能念即叁觀。所念叁寶。有別相。一體。及四教意義。叁谛權實之不同。如上料簡道品。應知

　　［鈔］此簡別能念所念也。能念即叁觀者。簡能念也。謂藏教析空。通教體空。別教次第。圓教一心也。所念叁寶下。簡所念則不同。有別相叁寶。有一體叁寶。及四教叁寶。叁谛叁寶。權實叁寶。如上文以四教四土料簡道品。應可知。別相叁寶者。法報應化。爲四教佛寶。教理智斷。爲四教法寶。叁乘聖賢。爲四教僧寶。一體叁寶者。真如覺了爲佛寶。全體軌則爲法寶。理智和合爲僧寶。四教意義者。別相一體。各分四教。別相可知。一體者。以能觀之智爲佛寶。以所觀之理爲法寶。能所知合爲僧寶。意者。一體也。義者。別相也。叁谛者。藏通乃真谛叁寶。別教乃次第叁谛叁寶。次第隔曆。又爲俗谛叁寶。圓教乃一心叁谛叁寶。一心圓融。又爲中谛叁寶。權實者。前叁教是權。圓教乃實。別相是權。一體是實。前叁教一體總爲權。唯圓教一體乃是實也。更簡四土者。同居具一切。方便簡藏通。實報簡別教。寂光又簡別相。無念無證。無叁無一。複能普現一切也。疏義叁釋念叁寶竟。經文初鳥音法利一科巳竟

　　△二征釋略顯

　　中利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛

　　國土。無叁惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何

　　況有實。是諸衆鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變

　　化所作

　　△疏中分叁。初問答破疑。二問答顯益。叁點示標指

　　△今初

　　［解］征釋可知問白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報。則一一名字。皆诠如來究竟功德。所謂究竟白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉

　　［鈔］此破惡名之余疑也。經中征釋略顯。實法之疑巳決。而無惡道之名尚隱。故問雲。白鶴等。豈非惡道之名字。何雲尚無惡道之名耶。答雲。五陰既非罪報。即假名亦非惡名。非罪報即善報。非惡名即善名。善報即究竟五陰功德。善名即究竟假名功德。故曰一一名字。皆诠如來究竟功德也。一一名字者。佛假名。乃至白鶴等假名也。诠者。以假名诠顯實法也。究竟功德者。如來證窮十法界功德也。所謂究竟白鶴等者。既佛證窮法界性。一究竟一切究竟。在佛爲究竟佛。在白鶴爲究竟白鶴。亦即究竟舍利。究竟蛣蜣等也。無非性德美稱者。十界五陰。皆是法界本具功德德用。十界假名。亦性具美稱。豈娑婆惡道之假名。故曰名字法界不可思議也。初問答破疑竟

　　△二問答顯益

　　［解］問化作衆鳥何義。答。有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不于鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具。無不造故

　　［鈔］文交易知。鳥即彌陀者。鳥即法界藏身。令聞法者悟入法界藏身。無一法不具。無一法不造。得入理益也。此釋悉檀。皆是第一義中具下叁悉者。[這-言+向]異他經故。他經具四教四悉。此經純圓教四悉。圓教乃第一義谛之教。佛乃第一義谛之人。于圓教中乃分證四悉。故是第一義中具下叁悉也。分證四悉。釋在下文。問答顯益竟

　　△叁點示標指

　　［解］此中顯微風樹綱等音。及一切依正假實。當體即是阿彌陀佛叁身四德。毫無差別也

　　［鈔］法界標指者。直指法界之語也。法界者。當人自性也。此中顯等者。依報妙一科之中。顯極樂六塵之境也。微風。乃觸塵。樹綱。乃色香味叁塵。音。乃聲塵。假。即假法。乃法塵。實。即實法。總前五塵。此六塵中隨拈一法。當其全體即彌陀叁身四德。毫無差別。既是佛叁身四德。亦衆生叁身四德。亦我叁身四德。毫無差別。故曰心佛及衆生。是叁無差別。故爲圓融法界標指。又爲第一義谛悉檀也。經文二征釋略顯竟。大科化有情聲竟

　　△二化無情聲

　　舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅綱。出

　　微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆

　　生念佛念法念僧之心

　　△疏中分二。實明念叁寶因緣。二明念叁寶四益

　　△今初

　　［解］情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法門。同時演說。隨類各解。能令聞者念叁寶也

　　［鈔］情與無情。盡是彌陀之妙體。風動樹綱。全吐廣長之舌相。如來一音說法。衆生隨類各解。然雖各解。終歸一體叁寶。明念叁寶因緣竟

　　△二明念叁寶四益。此四益。此土有橫有豎。橫則利根一人。豎約鈍根六即。彼土唯橫無豎。以往生淨土。一生定成佛故。故今[仁-二+且]論分證四益也

　　［解］念叁寶。是從悉檀獲益。凡夫創聞。大踴遍身。是歡喜益與叁寶氣分交接。必能發菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是破惡益。證悟一體叁寶。是入理益也。初別明竟

　　［鈔］念叁寶是從悉檀獲益者。總標親證一體叁寶。圓獲四益也。凡夫有二觀行爲外凡。相似名內凡。乍破無明。創聞佛性之理。自然踴躍普通身。故別教名歡喜地也。乍入聖位。與一體叁寶氣分相應。自是菩提心開發。故圓教名發心住也。由此分破無明煩惱。約斷德名破惡益。證悟一體叁寶。即叁德叁身等。約智德名入理益也。又前文念叁寶。灼見慈威等叁句。各具此四益。以見佛。聞法。共禀。在同時故。又此四益。意雖在圓。其實四教皆通。具四教道品故。四教俱圓故。當案四教六即說之。經文二化無情聲竟。大科初別明竟

　　△二總結

　　舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴

　　△疏中分二。初正明唯心妙境。二诃破愚迷

　　△今初

　　［解］重重結示。令深信一切莊嚴。皆導師願行所成種智所現。皆吾人淨業所感。唯識所。佛心生心。互爲影質如衆燈明各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深長思矣

　　［鈔］令深信者。藏通別叁教之信。皆是淺信。此乃圓融事事無礙之信。故曰深信。一切莊嚴者。四土莊嚴也。願行所成者。四教願行所成也。以此爲因。種智所現者。乃至果成一切種智所現。此明佛心所變相分莊嚴。全莊嚴乃佛心也。皆吾人淨業所感者。以此爲因。唯識所變。乃至果成唯識所變。此明衆生心所變相分莊嚴。全莊嚴乃衆生心也。佛心生心。互爲影質者。亦可雲佛境生境。互爲影質。全境即心故。此謂佛之莊嚴。爲本質境。而卻在衆生心中。爲獨影境。衆生莊嚴。爲本質境。而又在佛心內。爲獨影境。佛乃衆生心內彌陀。名爲自性彌陀。衆生乃佛心內人民。喚作自性衆生。故曰自性衆生誓願度。乃至自性佛道誓願成。一人如是。衆多亦然。隨拈一塵一塵。皆是此境。法性法爾如是。非關造作。四土皆然。非但實報也。如衆燈下。更以喻明。如何從燈之明。各遍一室。似一而不分。卻是各燈各明。佛心衆生心共。共變四土莊嚴。似一而不分。卻是各人各莊嚴。然同業同相分。似難分。但看人見是水。鬼見是火等。別業別相分。則唯心唯莊嚴。事事無礙之境。易可知也。全理成事。全事即理者。全心成境。全境即心也。如全冰成水。全冰即水也。全性起修。全修在性者。全性具莊嚴。而起成修德莊嚴。全修德莊嚴。而還在心性中。不出心外。心性本無外故。如全海成波。全波在海。不出海外。故曰唯心淨土。自性彌陀也。亦可深長思者。此理微妙。非邪智淺智可知也

　　△二诃破愚迷

　　［解］柰何離此淨土。別譚唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之诮也哉。初依報妙竟

　　［鈔］鼠即。乃鼠鳴聲。譬呵課有不達妙有者。鳥空。乃鳥鳴聲。譬呵譚空不達真空者。诮者。譏诮。古人之陳喻。故曰之诮也。世人不了即事之理。即土之心。離此不思議淨土。別執緣影妄想。以爲唯心淨土。自性彌陀。何類鼠鳥之課也。緣影妄想者。第六意識所攀緣之影。以識如鏡。所緣如影。乃無體法塵也。即今人所謂空劫巳前。威音那畔。以爲本來面目者是也。楞嚴經雲。縱離見聞覺知。內守幽閑。猶爲法塵分別影事。一迷爲心。決定撥西方在心外也。經文二總結竟大科初依報妙竟

　　△二正報妙二。初征釋名號。二別釋主伴

　　△初中二。初征。二釋

　　△今初

　　舍利弗。于汝意雲。彼佛何故號阿彌陀

　　［解］此經的示持名妙行。故持征名號。欲人深信萬德洪名。不可思議。一心執持。無複疑貳也

　　［鈔］如來征釋名者。此經的確開示執持名號以爲妙行。故特征釋之。欲人深信萬德洪名。即不思議境。一心執持。自具十乘觀法。圓收圓超一切法門。故曰無複疑共有貳也

　　△二釋二。初約光明釋。二約壽命釋。阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮叁際橫豎交徹即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號。即衆生本覺理性。持名。即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛也

　　［鈔］此懸示名號功德不可思量。令人一心執持無疑也。阿彌陀正翻無量者。翻梵成華也。無量者。本不可思量也。不可思量。故不可言說。真如門意也。雖不可說。而不礙言說。故本師約生滅門。以光壽二義。收盡一切無量。以壽義。收盡不可說一切無量。以光義。收盡言說中一切無量。光則橫遍十方者。心性寂而常照也。壽則豎窮叁際者。心性照而常寂也。橫豎交徹。即法體者。橫中有豎。豎中有橫。即圓融法界之體。法界體者。即心性不變常隨緣。隨緣常不變。乃十界之大綱宗。實相之正體也。故古德雲。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。舉此體…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…