..續本文上一頁零落。又線能縫義。謂縫教行縫理。縫教使章句不亂。堪可說法。縫行則依經則行正。違經則行邪。縫理則理所不印。墮六十二邪理。理所印者。會一究竟道○五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教。世界說善語教。爲人對治善行教。第一義善理教。是名修多羅有五翻也

　　△叁和融有無者。若言無翻。名含五義。于一一義。更含叁義。彌見其美。若作有翻。于一一翻。亦具叁義。轉益旨深。任彼有無。何所乖诤。如此會通。于二家無失。有理存焉。今且據一句以爲正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。釋梵爲華。皆題爲經。若余翻是正。何不改作線契。以此方周孔稱爲五經。礦以經字翻修多羅也。此略錄法華玄義經字之釋。以便初學。釋名竟。初釋經題竟

　　△二釋疏題者。即要解二字也。要者。緊要也。疏中要處雖多。略不出叁。一乾心要。二者境要。叁者法門要。心要。有破有立。破則破緣影之妄心。文雲。本非肉團。亦非緣影等。立則立即境之真心。即一念即佛之心性。玄義中辯體一科。教相雲。一切諸佛之心要。後文雲。獨诠無上心要。跋語雲。其斯爲無上心要巳乎。境要中。有破有立。破則破緣影之妄土。即末世積迷之習。將緣影之妄想。喚作唯心淨土。立則立即心之實境。即一句即心之佛號。及四種唯心之身土。後文雲。一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心。互爲影質。奈何離此淨土。別談唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之诮也。看書者要具眼。法門要。有事有理。事則淨土橫超。叁根普攝。如天普蓋。似地均擎。勝過一切豎出法門。理則心境圓妙。自具十乘觀法。明心要能生正信。明境要能啓切願。明法門要能立實行。此叁法舉一即叁。全叁即一。一叁圓融。不可思議。故後文雲。能念之心不可思議。即佛故。心要也。所念之佛不可思議。即心故。境要也。念一聲一聲不可思議。百千萬億聲。聲聲皆不可思議。心佛不二故。法門要也。要雖言叁。不思議一。秘藏露文。故曰要解也。疏題竟。序義中第一標題一科巳竟

　　△二譯人

　　［解］叁藏法師鸠摩什譯

　　［鈔］叁藏者。一修多羅藏。此雲經藏。二毗柰耶藏。或雲毗尼。此雲滅。又雲善治。又雲律。叁阿毗昙藏。又雲阿毗達摩。此雲無比法。又翻論。法師者。以叁藏法而爲師故。又深通叁藏。教化人天故。法華有五種法師。一受持。二讀。叁誦。四解說。五書寫經卷。師具五德。故曰法師也。鸠摩羅什。具足應雲鸠摩羅耆婆什。此雲童壽。謂童年而有耆德也。按本傳。師進關時。正姚秦弘始四年。東晉安帝隆安元年也。師祖居印度。世爲王臣。父棄位舍家。遊學至龜茲國。王聞其賢名。以女妻之。而生什。師居胎日。母增慧辯。七歲出家。隨母至寺。見佛缽甚喜。遂舉至頂。俄念我身卑小。而缽甚大。我何能舉。遂力不勝。而倒于地。豁悟萬法唯心。日誦千偈。至年九歲。辯挫邪鋒。鹹皆愧伏。十二歲。遇羅漢奇之。謂母曰。當守護之。若年叁十五歲。當大興佛法。度人無量。又習五明四圍等書。後學大乘。數破外道。遠近諸國。鹹謂神異。母生什後亦出家。聰拔衆尼。巳證叁界。什既受具。母謂之曰。方等深經。應闡于秦都。但于汝身不利何。什曰。菩薩之行。利物忘軀。大化必行。爐镬無恨。符堅建元九年。太史奏曰。有德星現于西國。當有智人入輔。堅曰。朕聞西域有羅什。襄陽有道安。非此人耶。後遣將軍呂光。率兵七萬。西伐龜茲。與什同歸。什在路。數言應變。光盡用之。光聞姚苌殺堅。自據西涼。至姚興接位。呂光亦死。品隆複立。姚興滅涼。方入秦都。秦主厚加禮。延入西明閣。敕僧衆等八百姓沙門。咨受什旨。于草堂寺參定衆經。後道宣律師。嘗問天人陸玄暢曰。什師一代所譯經論。至今若新。受持轉勝。何耶。答曰。其人所譯。以悟達爲先。得佛遺寄之意。又從毗婆屍佛以來爲譯經師。又雲。什位階叁賢。文殊指授。令其刪定耳。譯者。翻梵成華也。周禮掌四方語官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。騰蘭初至漢時。北官兼善西語。故經雖西來。而稱爲譯。後代准此。故仍稱譯也。譯人竟

　　△叁疏主

　　［解］西有沙門蕅益智旭解

　　［鈔］西有者。大師之別號也。謂西方依正二報。的確是有。非徒論其偏理。撥其實事。更有多義。當看徹祖西有解。恐繁不錄。沙門者。梵語或雲桑門。正音定摩那拏。此雲功勞。謂修道有功故。西域不論佛法外道。凡是出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱也。唐言以義訓雲勤行。謂勤行涅槃道故。瑞應經雲。息心達本源。故號爲沙門。又有四種沙門。一謂勝道沙門。即佛菩薩等。二謂說道沙門。即說正法者。叁謂活道沙門。即修善品者。四謂汙道沙門。即諸邪行者。蕅益者。乃大師淨業之號。蕅。謂蓮具六即之位。蕅喻理即。名字即二位。荷喻觀行相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中。故曰蕅也。益者。四悉檀之益。解在後文。意謂現在五濁淤泥。但得名字四益。若珍池華敷。則得蓮臺之四益。故且稱蕅益也。智旭者。智譬東升之日。乃大師之名也。按大師本傳。俗姓鍾。名際明。又名聲。字振之。先世汴梁人。始祖南渡古吳。母金氏。以父岐仲公。持大悲咒十年。夢大士送子而生。七歲茹素。十二歲就外傳。聞聖學。即千古自任。誓滅釋老。開渌酒。作論數十篇辟異端。十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲诠論語。大悟孔顔心法。冬喪父。聞地藏本願。發出世心。二十二歲專志念佛。焚窗稿二千余篇。二十叁歲聽楞嚴經。二十四歲一月中叁夢憨山。師往曹溪。不能遠從。乃從雪嶺師出家。命名智旭。雪師。憨翁門人也。二十五歲住徑山。悟道。二十六歲受菩薩戒。二十八歲母病笃。四股肱不救。痛切肺肝。葬事畢。焚棄筆硯。矢往深山。遂掩關于梭陵。關中大病。乃以參禅工夫。求生淨土。叁十歲出關。始述毗尼(事義)集要等。叁十二歲究心臺宗。叁十七歲述盂蘭新疏。叁十九歲述梵綱合注。四十一歲述大佛頂文句。師所述者書。如破空論。叁經解。唯識心要。相宗八要直解。彌陀要解。法華會義。楞伽義疏。起信裂綱疏等。共四十八樣。約有叁百余卷。五十七歲圓寂靈峰。越叁年門人開翕茶毗。見跌坐巍然。發長覆耳。面貌如生。茶毗後。牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑。奉骨塔于大殿之右。叁疏主見

　　△四正序分二。初序法門。二序注疏。初又二。初總序多門。二別顯淨宗

　　△今初

　　［序］原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門

　　［鈔］原夫者。發語之辭也。諸佛者。法報應化也。化身乃同居士諸佛。應身乃方便土諸佛。報身乃實報土諸佛。法身乃寂光土諸佛。又一身各具四土。一土各具四身。身土圓融。不可思議也。憫念者。諸佛叁緣慈也。謂生緣法緣。無緣也。生緣慈。緣假名。法緣慈。緣實法。無緣慈緣法性。化身以生緣慈憫念六凡衆生。應身以法緣慈憫念九界。法報以無緣慈憫念十界衆生也。群迷者。六凡迷于真谛。叁乘迷于中道。迷真故妄造幻有。故有分段生死。迷中故妄執幻空。故有變易生死。以此二死之苦。故感叁慈而憫念也。隨機者。四悉檀之機也。悉檀者。悉者普也。華言也。檀謂檀那。梵語。此雲施也。華梵合稱。故曰悉檀。而有四種。謂世界悉檀。爲人悉檀。對治悉檀。第一義悉檀。機。謂根機。如來觀逗教。爲未處善根令種善故。隨樂欲而說。爲世界悉檀。乃歡喜機也。巳種善根令增長故。隨便宜而說。乃爲人悉檀。乃生善機。巳增長者令成熟。隨對治而說。爲對治悉檀。乃破惡機。巳成熟者令解脫故。隨理而說。爲第一義悉檀。乃入理機也。亦名四益。又名四隨。因此四機。故感叁身施設教化也。歸元無二者。歸于一極也。方便。乃四悉之方便。多聞。謂四教十六門也。初總序多門交

　　△二別顯淨宗二。初淨土橫超勝。二又顯持名勝

　　△今實

　　［序］然于一切方便之中。求其至直捷。至圓頓者。則莫若念佛求生淨土

　　［鈔］此從多門中。以直捷圓頓。顯出淨宗。淨土橫超竟

　　△二又顯持名勝二。初正顯。二引證

　　△今初

　　［序］又于一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號

　　［鈔］此文從十六妙觀中。以簡易穩當。選重第十六專持名號也。故後文專顯下品往生力用也。正顯竟

　　△二引證

　　［序］是故淨土叁經。並行于世。而古人獨以阿彌陀經。列爲日課。豈非有見于持名一法。普被叁根。攝事理以無遺。統宗教而無外。尤爲不可思議也哉

　　［鈔］攝事理者。一句洪名。四種淨土也。六字爲事。一心爲理。即一而六。即六而一。不出一念。故曰攝。叁土爲事。寂光爲理。即一而叁。即叁而一。不出一念。故曰攝。統宗教者。一念心性。乃法界大綱宗。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禅。故曰統宗。橫該八教。豎徹五時。故曰統教序法門交

　　△二序注疏又二。初序古疏。二序今解

　　△今初

　　［序］古來注疏。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。雲棲和尚。著爲疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹

　　［鈔］文有二段。初序古來雲棲下。序近代也。雲棲者。杭州之山名。蓮池大師道場也。師名袾宏。字佛慧。杭之仁和人。欲姓沈。叁十一歲出。參拈花遍融。笑岩寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食雲棲。見山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂于萬曆四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語又雲和阇。正雲邬波遮迦。傳至于阗國。翻爲和尚。什師翻爲力生。謂以師之力。生我智慧故。稱雲棲爲和尚以戒于雲棲也。疏鈔者。疏通經義。鈔複解疏也。廣大精微者。贊其義理寬廣。文辭精細也。幽溪者。地名。即天臺山。幽溪高明寺。傳燈大師道場也。師俗姓葉。少從映庵禅師出家。著圓中鈔。無生論等。宏揚念佛法門。每一登座。天樂鳴空。大衆俱聞。圓中鈔者。以圓中之理。鈔…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…