..續本文上一頁釋蘇州北禅寺。大佑法師彌陀略解也。高深洪博者。贊其圓理高深。中道廣博也。日月中天。喻顯二書廣大高深之義。有目皆睹者。謂顯二書但能益于宿學。不能利于初機。故非此經要解。此經乃叁根普攝之經故也。初序古疏竟

　　△二序今解二。初正序因緣。二明不同之致

　　△今初

　　［序］特以文富義繁。邊涯莫測。或致初機淺識。信願難階。複弗揣庸愚。再述要解

　　△二明不同之致

　　［序］不敢與二翁競異。亦不必與二翁強同。譬如側看成峰。橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失爲各各親見廬山而巳

　　［鈔］此中二段。初正明。二喻顯。于喻顯中。先明喻。蘇東坡遊廬山詩曰。橫看成嶺側成峰。遠近高低各沒。不識廬山真面目。只緣身在此山中。詩中有事有理。約事者。謂身在山中。不能盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟道之人。即事以顯理也。側看成峰。橫看成嶺。遠近高低各不同者。謂側看橫看。遠近高低。皆是心性所成。不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴經雲。一迷爲心。決定惑爲色身之內。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所現物也。此中側看成峰。橫看成嶺者。喻各家注疏。各闡佛心。一總不盡。本是無盡藏故也。縱皆不盡。要不失爲各各親見廬山而巳者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到一心不亂。親悟心性真面目。親生淨土。親見極樂真境而後巳也。二序今解竟。結大科初序義竟

　　△二解經又二。初五重玄義。二正解經文。初又五。初釋名。二辯體。叁明宗。四明力用。五明教相。先明第一釋名。于中又二。初總標立題。二別釋通別

　　△今初

　　［解］第一釋名。此經以能說所說人爲名

　　［鈔］此總標七種立題中。單人爲名也。問能說所說皆是佛也。何故名人。答。佛是究竟人也

　　△二別釋通別二。初釋別名。二釋通名。初又叁。初釋佛字。二釋說字。叁釋阿彌陀

　　△今初

　　［解］佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼乘大悲願力。生五濁惡世。以先覺覺後覺。無法不知。無法不見者也

　　［鈔］教主者。四教之主也。即釋迦佛叁身也。大悲願力者。叁緣慈悲。喜。舍也。五濁惡世者。四種濊土也。叁覺者。四教叁覺也。謂藏以析空觀而自覺。轉生滅谛緣度爲覺他。緣盡入滅爲覺滿。通教以體空觀而自覺。轉生滅無生二數*輪爲覺他。緣盡入滅爲覺滿。別教則以次第叁觀而自覺。轉叁教*輪爲覺他。斷十二品無明盡爲覺滿。圓教則以一心叁觀而自覺。轉四教*輪爲覺他。斷四十二品無明盡爲覺滿也。無法不知者。究竟一切種智。無法不見者。究竟佛眼也。釋佛字竟

　　△二釋說字

　　［解］說者。悅所懷也。佛以度生爲懷。衆生成佛機熟。爲說難信法。令究竟脫。故悅也

　　［鈔］成佛機熟者。非叁乘權教之機也。乃圓教佛界之機也。究竟脫者。一念相應一念佛也。釋說字竟

　　△叁釋阿彌陀又二。初明導師。二明梵華

　　△今初

　　［解］阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八願。接信願念佛衆生。生極樂世界。永階不退者也

　　［鈔］彼土導師者。彼四種淨土引導之師也。永階不退者。謂圓證叁種不退也。不退。釋在後文。明導師竟

　　△二明華梵

　　［解］梵語阿彌陀。此雲無量壽。亦雲無量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也

　　［鈔］梵語者。梵天之語。天竺之語與梵天同。故雲梵語。劫初時。光音天人。下降于天竺。故語同梵天。光壽。即叁身光壽。釋在後文。叁身即四土。四土即四教。故功德智慧。皆通四教也。功德智慧。謂四教六度也。前五度爲功德。般若爲智慧。神通。謂四教六通。道。謂四教道品。力。謂四教十力。依。謂四種淨土。正。謂四土主伴。莊嚴。謂福慧二嚴。說法。謂依正皆能說法。化度。謂能化所化。能度所度。無量者。不可思議也。不可思故。不可以心量。不可議故。不可以言量。非但上叁土不可思議。即同居土隨拈一法。皆不可思議。不可思議。故曰四土圓融也。釋別名竟

　　△二釋通名

　　［解］一切金口。通名爲經。對上五字。是通別合爲題也。教行理叁。各論通別。廣如臺藏所明

　　［鈔］此釋通名經字。兼辯通別也。臺藏所明。即天臺教解釋經字。即指前文釋經字也。大科釋名竟

　　△二辯體。妙宗雲。釋名者。釋能诠假名。辯體。謂顯名下所诠實體。欲令學有所歸。此乃天臺辯體發妙意也。于中又二。初標名。二正辯

　　△今初

　　［解］第二辯體。大乘經皆以實相爲正體

　　［鈔］觀經疏雲。體是主質。釋論雲。除諸法實相。余皆魔事。大乘經以實相爲印。爲經正體。妙宗釋曰。諸法當處不生不滅。非有非空。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名爲實相。無相之相也。既稱實相。亦名實體。實力。實作。乃至實本末究竟等。十法既實。即是實生。實佛。實依。實正。一色一香。無非實相。應知實相。全體照明。稱爲真心。亦名本覺。覺體遍故。諸法皆實。若指其要。不離現前分別之念。念即本覺。覺即經體。故下文觀心辯體也。又大乘經者。揀小乘經也。小乘叁印。無常。無我。此之二印。印于生死。寂滅一印。印于涅槃。小乘涅槃生死異。故各印之。大乘生死即涅槃。故只須一實相印也。印者。信也。又符印也。所诠符此。大小二乘皆可信也。初標名竟

　　△二正辯。統論諸法。皆即實相。法華經雲。諸法如是相性等。華嚴雲。心佛衆生。叁無差別等。今雲現前一念者。乃觀心釋。此釋有叁意。一者文句雲。謂若約佛法釋。則疑太高。若約衆生法釋。又疑太廣。故約現前心法。最爲切近。二者乃正釋一句萬德洪名。即空中。乃諸佛所證叁德秘藏。諸佛之心要。故後文雲。一聲阿彌陀佛。乃本師所得阿耨多羅叁藐叁菩提法也。叁者又利參禅者。易得悟入。諸法本閑。唯心自鬧。心若不鬧。萬法自如。則實相體顯矣。于中又叁。初明性量無相。二明性體圓成。叁明性具遍作。此叁科。唯是一念心性之性字。分體相用也

　　△今初

　　［解］于人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來

　　［鈔］現前一念心性者。正指一句佛號之體。無生論雲。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。並及日用浩浩之平常心。即妙宗謂分別之念也。此乃叁科之總題目。叁科乃別顯叁谛也。心。乃不變隨緣之用。喻如水上之波。性。是隨緣不變之體。喻如波之濕性也。即下文寂照二義。後文光壽二義。體用不二。故曰恒寂恒照也。不在叁處。非叁世者。即妙宗謂心法當處不生不滅也。當處。即當體也。心法當體不可得。故不在內外中間。喻如全波即濕。濕外覓不可得。故不在濕外濕內濕中間。心法當體不生不滅。故非叁世。喻如海上之波。似有過去未來。全波即水。原無叁世可得也。又不在叁處。故曰橫遍。原非叁世。故能豎窮。豎窮故曰寂。橫遍故曰照。照故曰光。寂故曰壽。古德雲。十世古今不離當念。無邊刹海不隔毫端。故曰無量光壽也

　　［解］非青黃赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法

　　［鈔］此即妙宗謂無能所相也。能即六根。所即六塵。喻如能即水。所起即波。波水一濕性。故非能所也。大佛頂經雲。如來藏本妙圓心。非心。非空。非地水火風。非六根。非六塵。非六識。非四谛。非十二因緣。非六度。非四德等也

　　［解］覓之了可得。而不可言共無。具造百界千如。廁不可言其有

　　［鈔］此即妙宗謂非有無相也。喻如水上之波。非有非無。全波是水故非有。全水以故非無也。有無既非。四句俱無。四句無故。百非俱離。故曰清淨實相也。覓之了不可得。承上文叁處叁世。覓之叵得也。不可言無者。雖然無相。而有體用也。具造百界千如者。具。謂理具。謂一念心中。本具百界千如也。喻如水中具足波浪之理也。造。謂事造。謂心性隨緣。造出百界千如之事也。喻如水遇風動。而起波浪之事也。百界。謂十法界。各具十法界。則有百界也。千如。謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。百界各具十如是。則有一千如是。複有假名一千。正報一千。依報一千。共有叁千。複有理具叁千。事造叁千。則有兩重叁千。故古德雲。理具事造兩重叁千。同居一念也。不可言有者。謂百界千法雖別。唯一真如。各無自體可得。喻如波浪雖別。唯一濕性。各無自性可得。故曰不可言有也

　　［解］離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性

　　［鈔］此妙宗謂心法當處離言說相。離名字相。離心緣相也。喻如波水當體無言說。無名字。無心緣也。離一切緣慮分別語言文字相者。謂總離上文在內在外在中間等。一切攀緣思慮分別語言文字相也。而緣慮分別語言文字。非離此別有自性者。謂上來一切緣慮分別等。性本自離。非有性而離。本自不可得故。故曰離此無性。若是有性。則又不能離也。喻如水上之波。亦以濕爲自性。非離此濕性。別有波性可得也。此是離凡夫遍計性。遍計本虛故。非但離此。亦離二乘偏真。一切緣慮分別語言文字相。亦離菩薩[仁-二+且]中。一切緣慮分別語言文字相。以此二種緣慮等。乃界外法執。爲聖人遍計。總前凡夫。爲五住無明。此五住無明。性本自離。本來不可得故。亦如水上之波。亦以濕爲自性。離濕性。別無波性可得也。若是有性。則又不能離。不能離故。衆生不能成佛也。法華經雲。是法非思量分別之所能解。起信論雲。是故諸法。從本巳來。性離語言。一切文字。不能顯說。離心攀緣。無有諸相。究竟平等。唯是一心。說名真如。言真如者。此亦無相。[仁-二+且]是言一切言說中極。以言遣言而巳。此上四段。總以真谛破凡情聖解。以顯性量。下一段。乃結成實相

　　［解］要之離一切相。即一切法。…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…