..續本文上一頁離故無相。即故無不相。不得巳強名實相

　　［鈔］此乃結成圓中實相也。要之者。以要而言也。離一切相即一切法者。謂上來談無相者。乃約真谛破凡情聖解相。非破壞俗谛一切法也。不壞俗谛。故非偏真。離情解。故非偏俗。非偏。故是圓義。離故無相即故無不相者。隨真故無相。非偏無也。隨俗故無不相。非偏有也。不偏二邊。故是中道。既是圓中。亦是圓真。亦是圓俗也。不得巳強名實相者。實相無名。亦無不名。強安名喚作實相也。初明性量無相竟

　　△二明性體圓成。言性體者。統攝量具也。言圓成者。乃顯衆生之本有。諸佛之圓證。圓滿成實之體也。此中有叁段。初總標。二別顯。叁總結

　　［解］實相之體。非寂非照。而複寂而恒照。照而恒寂

　　［鈔］此總標中道性體。雙遮二邊。雙照二谛也。遮照同時。故曰而複。寂照不二。故曰恒寂恒照也。寂者隨緣不變之體。即上文性字。照者。不變隨緣之用。即上文心字。唯是一心。故曰雙遮。具足體用。故雙照也。故大佛頂經雲。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即也。此總標。下八句乃別顯。于八句中。前四。但論性德。中二句。性修合論。後二句。唯論修德。言性德者。乃通于六即。修德。有逆修順作。此唯論順修。逆修攝在性德中。順修有因有果。此唯論果。此境乃佛界爲緣起故

　　［解］照而寂。強名常光土。寂而照。強名清淨法身

　　［鈔］此二句。明衆生現前一念心性。乃如來身土也。常寂光者。本具叁德秘藏。常乃法身德。寂觖解脫德。光乃般若德。此諸佛所證理體。故爲土。土有不動義。故合照而寂也。此句。得寂字。清淨法身者。乃自性清淨法身。身有隨緣義。故合寂而照也。此句重照字

　　［解］又照寂強名法身。寂照強名報身

　　［鈔］此二句。明心性又是如來法報二身也。上句指寂字。故合法身。取法身無相義故。下句指照字。故合報身。取抽身有相義故。問。前二。句以法身合照字。此二句何以法身合寂。答。法身有隨緣無相二義。謂以身土論。讓土合寂。不變爲體故。今以法報論。讓法身合寂。乃報身之體故。此四句。但論性德。下二句。性修合論

　　［解］又性德寂照名法身。修德照名報身

　　［鈔］性德者。心性本具之德體也。即指前四句。雖分身土法報。乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如金在礦中。未成受用。故若寂若照。總名法身。修德者。乃始覺之智。照本覺之理。惑盡智圓。性德全顯。如金出礦。若寂若照。總名報身。下二句。唯論修德也

　　［解］又修德照寂名受有身。修德寂照名應化身

　　［鈔］受用身。乃自受用報身。即四智心品。又名法門身。妙宗雲。八萬四千陀羅尼爲發。第一義爲髻。種智爲頭。慈悲爲眼。無漏爲鼻。四辯爲口。四十不共法爲齒。二智爲手。如來藏爲腹。叁叁昧爲腰。定慧爲足。唯獨自明了。余人所不見。故合寂也。應化身。乃他受用身。垂形十界。應化一切。故合照也。複次若達前四句。則知衆生皆具如來身土智慧德相。若達次二句。雖有理具。要借修顯。修顯還是性顯。若達後二句。則知修德功不唐捐。又此雖明佛界。九亦同彰。此乃別顯。下乃總結一心也

　　［解］寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。我非實相

　　［鈔］上來雖分寂照身土。性修真慶。理具事造。同居一念心。故曰不二。此明性體圓成竟

　　△叁明性具遍作。于中有二。初承前啓後。二正顯

　　△今初

　　［解］實相無二。亦無不二

　　［鈔］此承前文無二之理。啓後文無不二之事。謂此心性。非但無有二相。亦無不二之相也

　　△二正顯

　　［解］是故舉體作依作正作法作報作自作他乃至能說所說能度所度能信所信能願所願。能持所持。能生所生。能贊所贊。無非實相正印之所印也

　　［鈔］言性具者。謂一切諸法。皆性所本具。性若不具。事何所造。喻如木中具足諸器。而能遍作諸器。若木中不具。則不能作。木能作諸器。則器器皆木。實相作諸法。則法法皆實相也。故大佛頂經雲。如來藏元明心妙。即心。即空。即地水火風等也。是故舉體作依正者。乃舉性體性量全體而作。非是少分。無非實相正印之所印者。謂隨拈一法。乃至一微法。一芥子。一香。一華。皆是豎窮橫遍全體所印之靈文。既皆豎窮橫遍。故曰事事無礙。一微既然。則一句洪名。即是豎窮橫遍全體而作。故後文雲。一聲阿彌陀佛。乃木師所證阿耨多羅叁藐叁菩提法也。既是如來所證。故是大乘經體。實相正印也。故起信論雲。大乘者。謂體相用叁大。乃諸佛所乘也。明性具遍作竟。五重玄義第二辯體究

　　△叁明宗。天臺師有簡宗體一科。今錄之以便學者。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者宗既是二。體　二。體若是二。體即非體。宗若不二。宗即非宗。喻如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。宗體異者。則二物孤調。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非體。則邪倒無印。體非宗。則體狹不周。離法性外別有諸法。宗體若異。其過如是。今言不異而異故有宗。不一而一故有體也。今錄此文。以顯宗體之義。然而用不用皆可。于中分叁。初統論宗義。二正明經宗。叁結歸因果

　　△今初

　　［解］第叁明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則衆目張。挈領則襟袖至。故體後應須辯宗

　　［鈔］此統論辯宗之意。宗如門之樞。弩之機。門之開合則由樞。箭之發動由機。故雲會實相體之樞機也。四教皆論要徑。皆論樞機。皆論綱領。綱。喻四教之綱。領。喻叁忍之衣。藏教以析空觀爲修行要徑。會偏真體之樞機。乃藏教叁乘萬行之綱領。若提此綱則藏教八法衆目皆張。若挈此領。則藏教生法二忍衣襟袖自至。通教以體空觀爲修行要徑。會即真體之樞機。乃通教叁乘萬行綱領。若提此綱。則通教八法衆目皆張。若挈此領。則通生法二忍衣襟袖自至。別教以次第叁觀。會但中實相體。獨菩薩萬行。別教八法。次第叁忍衣襟袖自至。圓教以一心叁觀。會圓中實相體。唯如來萬行。亦名如來密因。圓教八法。無生法忍爲衣。前叁是權。後一是實。爲實施權。故有四教之別。開權顯實。唯有一實。故雲會實相體之樞機也。統論宗義竟

　　△二正明經宗分二。初略標叁資。二廣釋叁資

　　△今初

　　［解］此經以信願持名。爲修行之宗要。非信不足啓願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願。而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退

　　［鈔］文分二段。初則正標叁資。缺一不可。經中下。乃取證也。統論叁資。四教皆通。但所信所願所行則別。藏教以偏真爲信願行。通教以即真爲信願行。別教但中爲信願行。圓教以圓中爲信願行。余非不信。但不逗其機也。此經獨以信願持名爲宗之因。淨土爲宗之果。舉因以攝果。故以信願持名爲宗要。余非不信。但不合時宜。又是豎出。圓教雖橫。但接上根。獨此經合時。合機。又是橫超。又是叁根普攝。四教並诠。又是宗要中之宗要也

　　△二廣釋叁資二。初總標。二別釋

　　△今初

　　［解］信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂

　　△二別釋叁。初釋六信。二釋二門。叁釋妙行。初又六。初信自至六信理

　　△今初

　　［解］信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑苟一念回心。決定得生自心木具極樂。更無疑慮是名信自

　　［鈔］此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信之信心所。故曰信自。乃以心性爲自。乃即他之自。即境之心。非緣影之妄想也。下五信。乃所信也。此信心所。亦全法界體。故曰豎窮橫遍。唯識論雲。此信心所。自性澄清。性淨爲性。以離過絕非。故曰澄清。豎無橫絕。故曰性淨也。肉團者。腹內肉團心。此乃五髒之心髒。乃四大合成假心。第八識之相分。亦浮塵意根也。緣影者。謂攀緣。指能緣見分。影。謂所緣。指相分。八識皆有所緣。此正指第六意識所緣之相分。乃自識所變法塵之影像。故曰緣影。圓覺經雲。妄認六塵緣影爲自心相。即前文在內在外等。楞嚴七處征心。盡破此緣影妄想。衆生不達能緣所緣義故。無始以來。總指所爲能。故曰認賊爲子。認影迷頭也。大佛頂經雲。阿難言。如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將爲心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至于今生。認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。當看文句。阿難雖曰能推。其實早落所推。以是所了知性故。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影最難破析。經雲。縱滅見聞覺知。內守幽閑。猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心。但汝于心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。(文)心性如鏡。能緣見分如鏡光。所緣相分如鏡影。而有像之影易明。無相之影最難曉。如鏡內有像之影易知。有像外還虛空之影。不可不知。此是衆生根本無明。不可草草也。豎無初後橫絕邊涯者。豎窮叁際。橫遍十方也。法華經雲。觀彼久遠。猶若今日。謂過去塵點劫前事。皆在現前一念之中。未來弟子成佛事。亦在現前一念之中。豈非聖窮。又如迷人所謂非東非南非西非北方向。元只一念迷塵所變。而悟人所謂正東正南正西正北方向。豈非一念悟情所變。可見一念橫遍十方。終日隨緣終日不變者。謂終日隨我法二執之緣。起惑。造業。受報。故有二種生死。而不被二種生死所變。喻如冰水隨冷暖之緣。而濕性不改。虛空隨明闇之緣。而空性不變也。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物者。正謂一念迷悟之情。所變東南西北方相。謂迷情現同居。悟情現方便。實報。寂光也。大佛頂經雲。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…