..续本文上一页离故无相。即故无不相。不得巳强名实相

　　［钞］此乃结成圆中实相也。要之者。以要而言也。离一切相即一切法者。谓上来谈无相者。乃约真谛破凡情圣解相。非破坏俗谛一切法也。不坏俗谛。故非偏真。离情解。故非偏俗。非偏。故是圆义。离故无相即故无不相者。随真故无相。非偏无也。随俗故无不相。非偏有也。不偏二边。故是中道。既是圆中。亦是圆真。亦是圆俗也。不得巳强名实相者。实相无名。亦无不名。强安名唤作实相也。初明性量无相竟

　　△二明性体圆成。言性体者。统摄量具也。言圆成者。乃显众生之本有。诸佛之圆证。圆满成实之体也。此中有三段。初总标。二别显。三总结

　　［解］实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂

　　［钞］此总标中道性体。双遮二边。双照二谛也。遮照同时。故曰而复。寂照不二。故曰恒寂恒照也。寂者随缘不变之体。即上文性字。照者。不变随缘之用。即上文心字。唯是一心。故曰双遮。具足体用。故双照也。故大佛顶经云。如来藏妙明心元。离即离非。是即非即也。此总标。下八句乃别显。于八句中。前四。但论性德。中二句。性修合论。后二句。唯论修德。言性德者。乃通于六即。修德。有逆修顺作。此唯论顺修。逆修摄在性德中。顺修有因有果。此唯论果。此境乃佛界为缘起故

　　［解］照而寂。强名常光土。寂而照。强名清净法身

　　［钞］此二句。明众生现前一念心性。乃如来身土也。常寂光者。本具三德秘藏。常乃法身德。寂觖解脱德。光乃般若德。此诸佛所证理体。故为土。土有不动义。故合照而寂也。此句。得寂字。清净法身者。乃自性清净法身。身有随缘义。故合寂而照也。此句重照字

　　［解］又照寂强名法身。寂照强名报身

　　［钞］此二句。明心性又是如来法报二身也。上句指寂字。故合法身。取法身无相义故。下句指照字。故合报身。取抽身有相义故。问。前二。句以法身合照字。此二句何以法身合寂。答。法身有随缘无相二义。谓以身土论。让土合寂。不变为体故。今以法报论。让法身合寂。乃报身之体故。此四句。但论性德。下二句。性修合论

　　［解］又性德寂照名法身。修德照名报身

　　［钞］性德者。心性本具之德体也。即指前四句。虽分身土法报。乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如金在矿中。未成受用。故若寂若照。总名法身。修德者。乃始觉之智。照本觉之理。惑尽智圆。性德全显。如金出矿。若寂若照。总名报身。下二句。唯论修德也

　　［解］又修德照寂名受有身。修德寂照名应化身

　　［钞］受用身。乃自受用报身。即四智心品。又名法门身。妙宗云。八万四千陀罗尼为发。第一义为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自明了。余人所不见。故合寂也。应化身。乃他受用身。垂形十界。应化一切。故合照也。复次若达前四句。则知众生皆具如来身土智慧德相。若达次二句。虽有理具。要借修显。修显还是性显。若达后二句。则知修德功不唐捐。又此虽明佛界。九亦同彰。此乃别显。下乃总结一心也

　　［解］寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。我非实相

　　［钞］上来虽分寂照身土。性修真庆。理具事造。同居一念心。故曰不二。此明性体圆成竟

　　△三明性具遍作。于中有二。初承前启后。二正显

　　△今初

　　［解］实相无二。亦无不二

　　［钞］此承前文无二之理。启后文无不二之事。谓此心性。非但无有二相。亦无不二之相也

　　△二正显

　　［解］是故举体作依作正作法作报作自作他乃至能说所说能度所度能信所信能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也

　　［钞］言性具者。谓一切诸法。皆性所本具。性若不具。事何所造。喻如木中具足诸器。而能遍作诸器。若木中不具。则不能作。木能作诸器。则器器皆木。实相作诸法。则法法皆实相也。故大佛顶经云。如来藏元明心妙。即心。即空。即地水火风等也。是故举体作依正者。乃举性体性量全体而作。非是少分。无非实相正印之所印者。谓随拈一法。乃至一微法。一芥子。一香。一华。皆是竖穷横遍全体所印之灵文。既皆竖穷横遍。故曰事事无碍。一微既然。则一句洪名。即是竖穷横遍全体而作。故后文云。一声阿弥陀佛。乃木师所证阿耨多罗三藐三菩提法也。既是如来所证。故是大乘经体。实相正印也。故起信论云。大乘者。谓体相用三大。乃诸佛所乘也。明性具遍作竟。五重玄义第二辩体究

　　△三明宗。天台师有简宗体一科。今录之以便学者。有人言。宗即是体。体即是宗。今所不用。何者宗既是二。体　二。体若是二。体即非体。宗若不二。宗即非宗。喻如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一。其过如是。宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非体。则邪倒无印。体非宗。则体狭不周。离法性外别有诸法。宗体若异。其过如是。今言不异而异故有宗。不一而一故有体也。今录此文。以显宗体之义。然而用不用皆可。于中分三。初统论宗义。二正明经宗。三结归因果

　　△今初

　　［解］第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辩宗

　　［钞］此统论辩宗之意。宗如门之枢。弩之机。门之开合则由枢。箭之发动由机。故云会实相体之枢机也。四教皆论要径。皆论枢机。皆论纲领。纲。喻四教之纲。领。喻三忍之衣。藏教以析空观为修行要径。会偏真体之枢机。乃藏教三乘万行之纲领。若提此纲则藏教八法众目皆张。若挈此领。则藏教生法二忍衣襟袖自至。通教以体空观为修行要径。会即真体之枢机。乃通教三乘万行纲领。若提此纲。则通教八法众目皆张。若挈此领。则通生法二忍衣襟袖自至。别教以次第三观。会但中实相体。独菩萨万行。别教八法。次第三忍衣襟袖自至。圆教以一心三观。会圆中实相体。唯如来万行。亦名如来密因。圆教八法。无生法忍为衣。前三是权。后一是实。为实施权。故有四教之别。开权显实。唯有一实。故云会实相体之枢机也。统论宗义竟

　　△二正明经宗分二。初略标三资。二广释三资

　　△今初

　　［解］此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退

　　［钞］文分二段。初则正标三资。缺一不可。经中下。乃取证也。统论三资。四教皆通。但所信所愿所行则别。藏教以偏真为信愿行。通教以即真为信愿行。别教但中为信愿行。圆教以圆中为信愿行。余非不信。但不逗其机也。此经独以信愿持名为宗之因。净土为宗之果。举因以摄果。故以信愿持名为宗要。余非不信。但不合时宜。又是竖出。圆教虽横。但接上根。独此经合时。合机。又是横超。又是三根普摄。四教并诠。又是宗要中之宗要也

　　△二广释三资二。初总标。二别释

　　△今初

　　［解］信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱

　　△二别释三。初释六信。二释二门。三释妙行。初又六。初信自至六信理

　　△今初

　　［解］信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑苟一念回心。决定得生自心木具极乐。更无疑虑是名信自

　　［钞］此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信之信心所。故曰信自。乃以心性为自。乃即他之自。即境之心。非缘影之妄想也。下五信。乃所信也。此信心所。亦全法界体。故曰竖穷横遍。唯识论云。此信心所。自性澄清。性净为性。以离过绝非。故曰澄清。竖无横绝。故曰性净也。肉团者。腹内肉团心。此乃五脏之心脏。乃四大合成假心。第八识之相分。亦浮尘意根也。缘影者。谓攀缘。指能缘见分。影。谓所缘。指相分。八识皆有所缘。此正指第六意识所缘之相分。乃自识所变法尘之影像。故曰缘影。圆觉经云。妄认六尘缘影为自心相。即前文在内在外等。楞严七处征心。尽破此缘影妄想。众生不达能缘所缘义故。无始以来。总指所为能。故曰认贼为子。认影迷头也。大佛顶经云。阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言咄。阿难。此非汝心。阿难白佛。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。当看文句。阿难虽曰能推。其实早落所推。以是所了知性故。又五尘落谢之影易知。唯静守空影最难破析。经云。纵灭见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。(文)心性如镜。能缘见分如镜光。所缘相分如镜影。而有像之影易明。无相之影最难晓。如镜内有像之影易知。有像外还虚空之影。不可不知。此是众生根本无明。不可草草也。竖无初后横绝边涯者。竖穷三际。横遍十方也。法华经云。观彼久远。犹若今日。谓过去尘点劫前事。皆在现前一念之中。未来弟子成佛事。亦在现前一念之中。岂非圣穷。又如迷人所谓非东非南非西非北方向。元只一念迷尘所变。而悟人所谓正东正南正西正北方向。岂非一念悟情所变。可见一念横遍十方。终日随缘终日不变者。谓终日随我法二执之缘。起惑。造业。受报。故有二种生死。而不被二种生死所变。喻如冰水随冷暖之缘。而湿性不改。虚空随明闇之缘。而空性不变也。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物者。正谓一念迷悟之情。所变东南西北方相。谓迷情现同居。悟情现方便。实报。寂光也。大佛顶经云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况…

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