..續本文上一頁複諸叁有。又雲。十方虛空。生汝心內。猶如片雲點太清裏。昏迷倒惑者。昏謂無明。即我法二執。迷謂真中二迷。倒謂凡聖八倒。惑謂五住地惑。因我執故。迷于真谛。則有凡夫四倒。起見思二惑。因法執故。迷于中谛。則有聖人四倒。起塵沙。無明。由此故有二種生死也。苟一念回心。決定得生自心本具極樂者。若約四教觀行回心。則生四種穢土。今念佛回心。則橫超西方淨土。謂若執持名號。至事一心不亂。則一念我執心回。決定得生無我心中。本具方便同居二種極樂。若至理一心不亂。則一念法執心回。決定得生無法心中。本具寂光實報二種極樂。如此判者。于理決定。于事無疑。是曰信自。初信自竟

　　△二信他

　　［解］信　和暹釋迦如來。決無诳語。彌陀世尊決無虛願六方諸佛廣長舌。決無二言隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他

　　△叁信因

　　［解］信因者。深信散亂稱名猶爲成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因

　　△四信果

　　［解］信果者。深信淨土諸菩薩聚會。皆從念佛叁昧得生。如種瓜得瓜種豆得豆。亦如影必隨形響必應聲。決無虛棄是名信果

　　△五信事

　　［解］信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事

　　［鈔］現前一念不可盡者。豎窮橫遍故。依心所現十方世界亦不可盡者。若依一念我執心。則現同居世界。若依善心。則現善世界。謂叁善道。若依惡心。則現惡世界。謂叁惡道。此總喻迷人所見方相。亦豎窮橫遍。故不可盡也。若依一念法執心。則現方便世界。實報世界。法執有輕重。無明有厚薄。故方便分九人。實報有四十二人。所見不同。此總喻悟人所見方相。亦豎窮橫遍。故不可盡。若依無執之心。則現寂光世界。亦無豎可窮無橫可遍。是名真豎窮橫遍也。故前文雲。豎無初後。橫絕邊涯。喻如非迷非悟人。原無豎橫可辯別也。實有極樂國。在十萬億土外者。謂上來所說四土。唯依心所現。心實有故。國土亦實有。故極樂實有四土。在十萬億土外也。最極清淨莊嚴者。四土圓融故。莊生。即莊子。姓莊。名周。寓言者。即南華經。寓者。寄也。托也。即托彼說此之語。雖有是名。原無其事。如雲。有人名混沌。生而無七竅。人憐而鑿之。七竅有而混沌死矣。如此。則雖有是名。實無其人。佛說西方極樂世界。的確是有。故不同彼寓言也。信事事竟

　　△六信理分二。初明心性無外。二明事事無礙

　　△今初

　　［解］信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外以吾現前一念心性實無外故

　　［鈔］此心性無外。亦是境性無外。心境無二性故。介爾者。生無生論雲。念佛之心。至微至劣。故稱介爾。以吾下。明不出心外所以也。以此一念雖然微劣。乃法界全體。本自豎窮橫遍。實無有外。故曰不出也。初明心性無外竟

　　△二明事事無礙

　　［解］又深信西方依正主伴。皆吾同前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切衆生心性亦遍譬如一室千燈。光光瓦遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理

　　［鈔］文分二段。初正明譬如下喻顯。正明具四法界。一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事無礙法界。我心遍故等。乃事事無礙法界也。亦顯心佛衆生叁無差別也依。謂依報。即四土莊嚴。正。乃正報。即四土主伴。主即。彌陀叁身。伴乃人民等也。影者。從喻得名。謂此一念心性有四化發。依正主伴用相分。如鏡中之影。一念乃見分。如鏡光。心乃自證分。如鏡面。性乃證自證分。如鏡銅。四分唯是一心。故曰全事即理等也。合事即理者。全相分之事。即內叁分之理。喻如全鏡影。即鏡銅也。全妄即真者。全見相二分之妄。即內二分之真。見相二分。乃依他起性。依他如幻故。喻如鏡光鏡影。即鏡面故。全修即性者。全叁分之修德。即證自證分之性德。喻如鏡影。鏡光鏡面。即鏡銅故。全他即自者。謂非唯我之相分。乃我心現。即佛菩薩等相分。亦我心現。謂共相識現也。共相識者。依報乃共中共。正報乃不共中共。故曰我心遍故也。我心遍故等者。謂我心王心所遍四土。佛心王心所亦遍四土。一切衆生心王心所亦遍四土。此約全境即心。故曰我心遍故等也。若約全心即境。則又曰我境遍故。佛境亦遍。一切衆生境性亦遍。喻如餓鬼所見之火。即人見之水。亦即天人所見琉璃。故曰事事無礙也。譬如一室千燈者。喻顯事事無礙也。一室。喻依報相似發。千燈。喻正報相分。即佛身我身衆生身等。光。喻不變隨緣之心。室中虛。喻隨緣不變之性。光光互遍。喻佛相分上。有我心所變相分。我相分上。又有衆生心所變相分。衆生相分上。又有佛心所變相分。佛相分。乃寂光土。衆生相分。且指實報土。及方便土。我相分。且指同居土。四土同在一處。故曰重重交攝。不相妨礙。又四土同在一處。故曰同居。四土皆爲衆生建立。則又同一方便。四土皆是實行所感。則又同爲實報。四土唯是一心。則又唯一寂光。故後文雲。同居淨境。真俗圓融。不可取量。如此信者。方爲信理。初釋六信竟

　　△二釋二門分二。初正明二門。二明取舍事理

　　△今初

　　［解］如此信己。則娑婆即自心所感之薉。而自心歲。理應厭離極樂即自心所感之淨。而自心淨。理應欣求

　　［鈔］此正明願之欣厭二門也。此二門有橫有豎。夫願者。四種宏誓也。四宏而依四谛而發。依苦谛。則曰衆生無邊誓願度。依集谛。則曰煩惱無盡誓願斷。依道谛。則曰法門無量誓願學。依滅谛。則曰佛道無上誓願成。前二誓。乃厭離門。後二誓。乃欣求門。四谛通四教。故四宏亦通四教。此則豎論。今淨土橫論也。謂一厭離一切厭離。則娑婆四土圓舍。一欣求一切欣求。則極樂四土圓取。圓舍則五住地惑。不斷而斷。圓取則四教佛果。不成而成。故後文雲。圓見叁身。圓證叁不退等也。如此信己者。依信啓願也。既信國土皆依心現。則知娑婆四種薉土。乃依自己本無之薉心所感。謂見思薉。塵沙薉。無明薉。然而既果一無之薉。理當厭離。非出分外。又知極樂四種淨土。乃依自己本有之淨心所感。謂增上善業。感同居淨。即空觀智。感方便淨。妙假觀智。感實報淨。即中觀智。感寂光淨。然而既是本有之淨。理當欣求。亦非出分外也。初正明二門竟

　　△二明取舍事理分二。初正明二破執

　　△今初

　　［解］厭薉須舍至究竟。方無可舍。欣淨須取至究竟。方無可取。故妙宗雲。取舍若極。與不取舍。亦非異轍

　　［鈔］文分二節。初正明。妙宗下引證。夫取舍者。乃以道谛止觀之功。取其滅谛。舍其苦集二谛也。四教皆論取舍。而前叁是權。置而不論。今約圓教。須論六即。故雲舍至究竟。取至究竟等也。然究竟二字。亦有二義。若論六即。須至妙覺。修德畢功。性德圓顯。取舍情空。故曰方無。此乃豎論。若淨土門橫論者。[仁-二+且]得往生淨土。便名究竟。以娑婆之薉巳究竟舍。淨土之淨便究竟取。以圓淨寂光。圓登妙覺故。故後文明願中雲。以下凡衆生。于念不退中。超盡四十一因位也。此猶事論。若再理論者。豈止往生。然正當念佛時。一念相應。一念究竟。念念相應。念念究竟也。妙宗引證者。妙宗鈔問雲。至理微妙。不垢不淨。無取無舍。今立垢淨。令人取舍。既乖妙理。即非上乘。故答雲。取舍若極。與不取舍。亦非異轍。此執別以難圓也。若約圓教。則一取一舍。無非妙理也。徹者。車路也。正明竟

　　△二破執

　　［解］設興人事取舍。但尚不取不舍。即執理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無非法界。故次信而明願也

　　［鈔］世有一類修行人。雖亦念人旨。而發願求生。多是執偏理者也。卻不知尚理。巳是取理。不願求生。巳是舍事。取舍宛然。何謂不取舍也。若達事事無礙。信手拈出。無百百事。全體是理。故曰取亦即理舍亦即理。一取一舍。無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界。而明取舍之願也。二釋二門交

　　△叁釋妙行分二。初正明行妙。二校量行妙

　　△今初

　　［解］言執名號。一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱爲佛種。執持登不退也

　　［鈔］名以召德也。名。謂假名。乃實德。乃實德。召者。以名相呼也。德不可思議者。謂阿彌陀佛功德。原不可心思。不可思方也。實德既不可思議。故佛不假名亦不可思議。假名不思議。方知吾人心性本不可思議。性性不可思議。故使散稱爲成佛種子。若能執持一心不亂。定登不退之位也。初正明行妙竟

　　△二校量行妙分二。初示諸行劣。二獨顯持名妙

　　△今初

　　［解］然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養。五悔。六念等。一一行成。皆生淨土

　　［鈔］觀像。即般舟叁昧經。觀想。即十六觀經。禮拜供養五悔。即普賢行願品。十大願王。謂一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。叁者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。六念者。一者念佛。慈悲導師。二者念法。叁世佛母。叁者念僧。人天福田。四者念天。長壽安樂。五者念戒。清淨身心。六者念施。普濟貧窮。十六觀經雲。有叁種衆生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。叁者修行六念。回向發願。具此功德。乃至七日。即得往生。然此諸行。全在回向。發願求生。但得求生。即是念佛也。此諸法門。收機不廣。下手不易。故劣于持名。然執持名號者。亦不可缺此諸行也。初示諸行劣竟

　　△二獨顯持名妙

　　［解］唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無上了義圓頓中最極圓頓。故雲清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…