(四十叁) 佛經的四次結集

　　佛滅後，諸弟子爲恐異說異見，滲入佛法，也爲恐叁藏教義，日久散失，乃有結集之舉。其儀式略如今時之會議，先聚集衆比丘，組織一會，會中選出一人主持，述佛所說，大衆無異議，即算是全體通過 ， 公認爲與當時佛說相符、書之于貝葉 (1)，成爲正式典籍。今日所流傳的經律，皆經結集而來。

　　結集叁藏，本來只應有一次，然因曆時既久，邪說又興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，而後叁次的結集皆有不得已的理由，茲分述之于後：

　　第一次結集

　　佛滅後叁月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿世王AJATASATRU (2) 的贊助，召請阿羅漢千人，集于王舍城外，七葉窟中 (3)，然後在千人中， 再選出五百人， 擔任結集叁藏事宜，派阿難陀負責經藏，優波離負責律藏，是即所謂上座部結集，亦稱爲五百結集。

　　當時有數萬比丘後至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，因此在窟西北二十余裏處，另行結集。計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大衆部結集。

　　第二次結集

　　到了距佛滅百年時，有人因苦于戒律太嚴，提議應予重訂，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，于毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果一致贊成恪守釋尊遺製，否決從寬，是爲第二結集。

　　第叁次結集

　　公元前二百五十年時，阿育王ASOKA (4) 笃信佛法，外道爲了生活，僞作比丘，混入佛教中，改竄佛典，擾亂教義，佛徒因不能明辨，被誘入邪見者很多。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通叁藏者一千人，目犍連子帝須MAUDGALAPUTRA爲上首，在波吒利弗城PATALIPUTRA(即華氏城PATNA)，整理正法，淘汰爲僧，是爲第叁次結集。

　　第四次結集

　　公元七十年，健馱羅國GANDHARA (5) 迦膩色加王KANISKA (6)，崇信佛法，日請一比丘，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王問肋尊者，尊者說：「去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當從新結集，以定其議」。王如其所言，選阿羅漢五百人，以婆須密VASUMITNA(世友菩薩)爲上首，在迦濕彌羅城KASHMIR，將叁藏各製十萬頌，名大毗婆娑論VIBHASA SASTRA，刻于赤銅碟中，建塔收藏，是爲第四次結集。

　　備注：

　　(1) 貝葉─ ─ 印度古以貝多樹葉寫經文。故亦稱貝葉。

　　(2) 阿世─ ─ 國王名，是佛住世時，摩竭陀的統治者，爲太子時，聽惡友提婆達多的話，幽囚父王頻婆娑羅。即位後，並

　　吞小國，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛前忏悔，痊愈後，即皈依釋尊，爲佛門有力的護法。

　　(3) 七葉窟 ─ ─ 在王舍城側之靈鹫山，有七葉樹生于岩窟上，故名。

　　(4) 阿育王 ─ ─ 摩竭陀國國王，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟，大臣，及人民無數，後改信佛教，爲

　　大護法，興慈悲，施仁政，于國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派教師，于四方傳法，使佛教發揚國外。

　　(5) 健馱羅國 ─ ─ 在印度西北克什米爾西境，周圍多山，勢極險峻，其山口缺處，爲古代中印通道。

　　(6) 迦膩色加王 ─ ─ 原爲大月氏人，征服印度北部，自立爲王，他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結集，建寺造塔，保藏叁藏經典，或刻于赤銅碟中。其功績與阿育王並稱。

　　習題：

　　(一) 第一次集結在何處？由誰發起？多少人參加？誰負責經藏？誰負責律藏？

　　(二) 第一次集結，另有窟多結集，計有那幾藏？

　　(叁) 第二次集結是戒律上問題，如何討論？結果如何決定？

　　(四) 第叁次集結召集？誰爲上首？地點在何處？目的何在？

　　(五) 第四次集結在何處？由誰召集？誰爲上首？結集重要內容如何？