(四十一) 心意識的研究

　　俱舍論說：「集起爲心，思量爲意，了別爲識」。心意識是有情精神的主體，但在有情心裏的作用差別上，就分爲心、意、識叁個名詞來說明。

　　「心」的梵語是「質多」CITTA，義爲集起，就是積集種種善業與不善業的種子所在。我們的內心，平日受外來的六塵緣影所薰習，使種子遺留在心內，積聚一起，含藏不失，亦不滅壞。將來遇到外緣的激發，又會生起現行，所以在唯識學上，把這心名爲阿賴耶識 ALAYA(藏識)，就因它有含藏種子的功能，永遠不會失壞，因此得名爲心。

　　「意」的梵語是「末那」MANO，華譯「思量」。在唯識學上，說它從無始以來，常執第八阿賴耶識爲自我，恒審思量，沒有間斷，所以獨得「意」名。因它恒有審察思考的功能，前六識緣境時，它對于所緣的行相，就生出深刻了別的作用。所以經中說：「依意生識」，可見意的特義，是能生六識，爲六識所依，也是外界一切認識活動的樞紐。

　　「識」的梵語是「毗若南」VIJNANA，主要的意義是「了別」爲性。了別有粗有細，粗的了別多在前六識，細的了別則在末那識和阿賴耶識。 前六識善于攀緣外境，而起內在的了別認識功能，如眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵，意識了別法塵。由于有六根和所緣有六境，所以中間生起的識亦有六識。

　　前五色根，是物質的生理機構；後之意根則爲精神的，屬于心理的。生理機構的五色根，必依意根而起作用。假使意根一旦失去功能，生理的五色根也即時變壞了。生人和死人同樣有五根存在，生人的五根有靈活的作用，死人卻沒有，關鍵就在意根的存在與否。

　　無始以來，這心、意、識就不斷地交流，成爲有情心理活動的現象。

　　習題：

　　(一) 心、意、識，這叁個名稱是何義？

　　(二) 內心的種子從那裏來？

　　(叁) 種子遇到外緣激發時會怎樣？

　　(四) 末那識爲何獨得「意」名？

　　(五) 什麼是「意」的特義？

　　(六) 心意識交流的結果是什麼？