..續本文上一頁隨處滅盡。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。以此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清淨緣合故。極樂當處幻生。此滅彼生間不容發。亦何頃刻之可論。往余鄉有人。能致乩仙。乩仙者即其兄也。後赴選京師。余兄等有所蔔。其人虞地。遠不能赴不得已書符宣詞。少頃即至。此等是業系。尚如是速疾。何況不思議念力。仗阿彌陀本願功德。順水張帆。有何障難。是故念佛之人。應當遣此叁疑。若不遣者。是真結習濃厚。是真念力輕微。是真十萬程遠。如人欲出門而自局其籥。是自不欲出。非無門過

　　叁隨語墮者。六祖言。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。龐居士雲。事上說佛國。此去十萬裏。大海渺無邊。動即黑風起。因此一輩無知。傳虛接響。謂淨土不足修。自障障他。深可憐憫。夫論宗門提唱。尚不言有佛。何況佛國。爲欲破相明心。是非俱[利-禾+戋]。如吹毛利刃。執則傷手。金剛栗棘。豈是家常茶飯。且宗門中。此等語句甚多。若一一執之。釋迦老子出世。將真以飼雲門狗子乎。又古德雲。如何是佛。幹屎橛。果爾則凡見糞車糞檐溷廁。應當一一禮拜供養。彌陀疏鈔曰。西方去此十萬億土。壇經言十萬八千者。是錯以五天竺等爲極樂也。此語近是。爲六祖未閱大藏。聞人說西方。即以爲五天竺者有之。教中分明言。極樂國叁毒不生。得不退轉。今言西方造罪。求生何土。此亦一證也。然宗門中。此等一期之語最多。亦不足辯。噫學人果能頓悟頓修。解行相應。如六祖投金漢水遊戲生死中。如龐老雖不求生。亦何害于生哉

　　四狂恣墮者。有等魔民。專逞狂慧。不肯持戒修行。妄引經中相似語言。如煩惱即菩提淫怒癡即梵行之類。隨語生解。隨解發毒。果如彼說。迦文悟道。應親寶女。阿難淫舍。何須提[將/女]。六祖初隨獵人。尚未受戒。何苦但食肉邊菜也。經雲。尚無不殺不盜不淫。何況更有殺盜淫事。豈有聞人呵沈水香。便謂應住坑廁者也。昔五天有僧達磨達者。有辯慧。師事師子尊者。尊者知其悟解。對衆稱之。至傳法嗣祖。則以授婆舍斯多。磨達心恨之曰。尊者蓋知我之深。何故嗣位不以見授。一日獨行度水。有女子浣。露其足。磨達念曰。此胫白晢乃爾。尊者忽在旁曰。今日之心。可授祖位乎。磨達于是攝念。禮足求哀。即一淫戒。余行可例。般若經曰。罪不罪不可得故。應具足屍羅波羅蜜。釋雲。罪不罪不可得者。非爲邪見粗心。言不可得。菩薩深入諸法相。行空叁昧。慧眼觀故。罪不可得。罪無故不罪亦不可得。若人貪著無罪。見破戒罪人。則輕慢。見持戒善人。則愛敬。如是持戒。是名起罪因緣。不名具足。故知。住戒即破。何況棄毀。戒執亦戒。始名持戒諸大經言。梵行不可得等。皆即此義。永明曰。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。猶醉象無鈎。癡猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。是故菩薩。禀戒爲師。常懷大懼。又曰。末代宗門中。學大乘人。多輕戒律。所以大涅槃經。扶律談常。則乘戒俱急。故號此經。爲續常住命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脫。全不修行。則乘戒俱失。故乘謂。悟第一義。戒謂止一切黑業。祖師于此。分四料簡。一戒急乘緩。以戒急故。生人天中。如箭射空。力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急故。常聞大法。如華嚴會上。八部鬼神是也。叁乘戒俱急。則生人天中。而常聞大法。四乘戒俱緩。則墮叁惡道。而永不聞法。是故乘戒二法。如車二輪。廢一不可得。故龍樹曰。破戒之人。如清涼地而有毒蛇。不中澡浴。其家如冢。人所不到失諸功德。譬如枯樹。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲近譬如吐食。不可更啖。菩薩如是苦口呵責。曾許人破戒不是。故千日學解。不如一日持戒。何得貪悟道之虛名。受泥犁之實禍欺己诳人。枉遭王難。夫狂吠之人。無所不破。今獨言戒者。以邪見惡火。首燒戒寶故。又則戒是淨業之基。一切白法由戒生故

　　五支離墮者。多有法師。涉獵教典。記注章句。執法身之假名。析名相之分齊。東緝西補。竟月窮年。弄比盧之畫面。坐法界之排場。貢高我慢。得少爲足。聞人念佛則曰。此小乘中攝。妄想之一法。或雲。教海義深。爾輩鈍根。念此亦可。或雲。此叁藏中。爲其藏攝。或雲。此屬何教。似坊上小兒鬥曲以多爲勝。各爭己見。無實行履。如長爪梵志以論議力。摧伏諸師。唐突蹴蹋。無能製者。後至佛所。作是念。一切論可破。一切執可轉。是中何者。是諸法實相。何者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。作是思惟已。白佛言。瞿昙。我一切法不受。佛問梵志。爾一切法不受。是見受不。梵志答言。瞿昙。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無所受。與衆人無異。何用貢高。而生憍慢。如是梵志不得答。自是服膺。是故當知。饑兒過屠門。大嚼止益饞心。無救枵腹。昔在江南。有一靈俐座主。爲余辨析惟識。及示所得教中奧義。于諸名流注疏。多肆評駁。余問曰。是可。敵得生死不。僧傲然曰。有何生死可敵。余曰。是即是。但恐閻羅殿前。無譯字生。不會座主語言叁昧也。此雖一時戲笑。亦大中講席之病。奉勸少年開士。長篇短章。牽藤引蔓。口誦心憶。腦昏眼眯。究其效驗。不過上幾回座。講幾期經受幾個瞎漢禮拜。若無真實功行。唯添業債。何若一聲阿彌。直登不退事一功百。如昙谟。最講涅槃華嚴。領衆千人。爲閻羅所呵雲。講經者心懷彼我。以驕淩物。比丘中第一粗行。即押付司。可爲明戒。然有義解高流。因參教典。悟此西方不思議大事。以此自利利他轉益未來。燃長夜炬。功德無量。又何必懲噎廢食。見蹶停骖哉

　　六癡空墮者。學道之人。稍窺法空。聞人念佛。即曰。法離名字。若徇假名。轉益虛妄。何故。文言尚空。何況名號。答。法句經曰。佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有說食與人。應得充饑。若名字無者。定光如來。不授我記及于汝名。如無授者。我不應得佛。當知。名字其已久如。以我如故。備顯諸法。名字性空。不在有無華嚴經曰。譬如諸法。不分別自性。不分別音聲。而自性不舍。名字不滅。群疑論曰。若言名字無用。不能诠諸法體。亦應喚水火來。故知。筌蹄不空。魚兔斯得。稱斯弘名。生實淨土。何得言虛。天臺智者曰。世間有空行人。執其癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。觀心是法身等。應觸處平等。何故。經像生敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答。我以凡夫位中。觀如是相耳。爲欲開顯此實相。恭敬經像。令慧不縛。使無量人。崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰。夫歸命叁寶者。要指方立相。住心取境。不明無相離念也。佛懸知凡夫系心。尚乃不得。況離相耶。如無術通人。居空造舍也。法華經曰。汝證一切智。十力等佛法。具叁十二相。乃是真實滅。南泉大師曰微妙淨法身。具相叁十二。只是不許分劑心量。若無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。百丈和尚曰。行道禮拜。慈悲喜舍。沙門本事。宛然依佛敕。只是不許執著。淨土指歸曰。圓頓行人。語默動靜。皆遵聖教。盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者。則息心無念。亦成妄想。首楞嚴經雲。縱滅一切見聞覺知。內守幽間。猶爲法塵分別影事。若以念佛。著有爲患。則執空之人。其患尤甚。永嘉雲。豁達空撥因果。[漭-廾+卉][漭-廾+卉]蕩蕩招殃禍。若以外求他佛爲未達。則內執己心。不達尤甚。長沙雲。學道之人。不識真。只爲從來認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。若以別求淨土。爲遍見。則執目前。爲淨土者。其失尤甚。楞嚴經說。落魔道者。都指現前。即爲佛國。無別淨居。及金色相。口中好言眼耳鼻舌。皆爲淨土。男女二根。即是菩提。弟子與師。俱陷王難。迷惑無知。墮無間獄。若以執有修證。爲權說者。執無修證。墮落外道。其禍尤甚。楞嚴經曰。若彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。則有一分大我慢魔。入其心腑。謂叁祇劫。一念能越。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。是土木。經是樹葉。或是疊華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實爲顛倒。疑誤衆生。入無間獄。是故當知。執空破相。皆是魔屬。智度論曰。譬如田舍人。初不識鹽。見人以鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語言此鹽能令諸物味美故。其人便念此鹽。能令諸物味美。自味必多。便空鈔鹽。滿口食之。鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。人言癡人。此當籌量多少。和之令美。雲何純食。無智人聞空解脫門。斷諸善根。亦複如是。思之思之。任爾一切空生死空。爭柰閻羅大王。空不得何

　　七隨緣墮者。謂。古人雲。隨緣消舊業。任運著衣裳。但順天真。萬行自圓。舉足下足。誰非淨業。何用種種作爲。答。先德問曰。即心是佛。何假修行。答。只爲是故。所以修行。如鐵無金。雖經鍛煉。不成金用。賢首國師曰。今佛之叁身。十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並依自法。融轉而行。由衆生心中有真如。體大相大用大。今日修行。引出法報身等。由衆生心中有真如法性自無悭貪。今日修行。順法性無悭。引出檀波羅蜜等。涅槃經。佛告師子吼菩薩。一切衆生。皆有念心慧心。發心勤精進心。信心定心。如是等法。雖念念滅。猶故相似相續不斷故。名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明。除破暗冥。如衆生食。雖念念滅。亦能令饑者。而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月光明。雖念念滅。亦能增長草木樹林。寶積經曰。若無正修者。貓兔等亦應成佛。牛頭融大師曰。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬行虛設。長者論曰。若一概皆平。則無心修道。應須策修。以至無修。慈愍叁藏錄曰。若言世尊。說諸有爲定如空華。如何敕諸弟子。勤修六…

《1976　西方合論(明　袁宏道撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…