..續本文上一頁果。成佛是因。度衆生是果。二因果無前後義。即念即見。即成即度。一時具足。如人叁十至四十歲。叁十是因。四十是果。然叁十四十無間斷相。若無四十。叁十不立。無叁十者。四十不成。是故當知。非離叁十至四十。故若離叁十至四十者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若由叁十至四十者。中間即有相續相。而我此身。乃至相續不可得故。念佛因果亦複如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌陀佛。因念而來。此衆生因憶佛而生彼。即有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險易。如人近京師則觀君易遠則難。果爾。念佛求生。應有難易。而阿彌仆仆道途。亦無說法之日矣。故般舟叁昧經曰。不于是間終生彼間佛刹。佛無所從來。我亦無所至。又先德雲。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。如衆生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫發長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只道得個希有難信而已。雖有遍覆叁千大千舌相。讵能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚。可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣

　　西方合論卷之一(終)

　　西方合論卷之二

　　第二緣起門

　　夫樂鮑肆者。不念檀旃非實不念。以不厭故。乍使引之晤室。熱旃炙沈。不終日而悲其昔之穢。厭離之不早也。夫生死臭穢。愈于鮑肆。衆生貪嗜。倍彼蠅蚋。諸佛爲鬻香長者。見一輩人天。沒溺濁海能不恻然。是故阿彌導師。廣開香嚴之肆。釋迦慈父。確指淨域之門。盡大地無非貧兒。一佛號便爲資本。欲驗誠言。莫離十念。塞鼻膻腥。久當自厭。今約西方起教。略分十義

　　一一大事故　二宿因深故

　　叁顯果德故　四依因性故

　　五順衆生故　六穢相空故

　　七勝方便故　八導二乘故

　　九堅忍方故　十示真法故

　　一一大事者。衆生處五濁世。如因處獄。但以罪之輕重。受等不等罰。或幹小法。或投極網。辜雖不同。至于缧绁之苦。笞杖之罰。未有一人得免者何也。以入獄者皆罪人。處人天者。皆是業報。分段之身故也。然罪人一入獄。未有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦。難忍難堪棘牆之外。更有許大安樂世界故也。今衆生以煩惱爲家。以生死爲園觀系心衣冠之囚長。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山。是我棘牆叁界。法場之外。各各自有家鄉田地也。諸佛憫此。酸心痛骨。是故爲分別淨穢。指以脫歸路程。而歲久抛棄之人。了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。爲治道途。一則長伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何身可報。嗟夫燭叁界之長夜。揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手。衆生獨何苦戀戀也。經曰。如來爲一大事。出現于世。大事者。即此事也。衆生種種。反戀此毛頭許事。以小易大。甘心瘦死何哉

　　二宿因深者。有叁。一者正因。二者正願。叁者正行。一正因者。即是叁世諸佛與諸有情。自清淨體。如萬象依空。山川依地。谷依種子。花果依仁。若無此因。佛果不成。何以故。一切悲智。純依此因而得建立。故長者合論曰。如來藏身。即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱爲藏。若不見法身。一切福智。大慈大悲。悉皆不辦。總屬生滅。法身者。即正因是。二正願者。如本經。法藏比丘于自在王如來所。發四十八大願。一願不成不取菩提。此是依自性無量悲智。發如是不可思議願力。非是心外見有衆生。發願欲度。以衆生非心外故。叁正行者。如本經言。發是願已。如是安住種種功德。修習如是菩薩行。經于無量無數億那由他百千劫內。又如一向出生菩薩經雲。阿彌陀佛昔爲太子。聞此微妙法門。奉持精進七千歲中。脅不至席。不念愛欲財寶。不問他事常獨處止意不傾動。複教化八千億萬那由他人。得不退轉。此是自性行持。自性精進。非是有作有爲功德。雖曆億劫。不離一念。以微妙法門。離一切行一切劫故。是謂正因。正行正願。如伊叁點。缺一不成。非是作得。非不作得故。先德雲。根深果茂。源遠流長。宿因既深。教起亦大。誠然乎哉

　　叁顯果德者。如華嚴經普賢行願品雲。諸佛如來。因于衆生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙碛之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦複如是。一切衆生。而爲樹根。諸佛菩薩。而爲華果。以大悲水。饒益衆生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當知。一切諸佛。取佛果者。依于衆生。若無衆生。佛果不成。譬如漢王以救民故而有百戰。以百戰故登大寶位登寶位故。百姓樂業。若無百姓即無如上等事。究而論之。凡行一德一事一利一名者。若無衆生。皆悉不成。是故我無衆生。即不成我。衆生是依。我即是正。衆生是正。我即是依。人我平等。依正無礙。是法爾故。法爾者。即自然果德故。若向外建立。即不成果義

　　四依因性者。一切衆生。皆有如是淨性。譬一精金。冶爲钗钏及溺器等。金性是一。溺器者是器。具穢非金穢故。若加銷治。爲種種玩好等物。金亦不易。生佛亦然。同一淨性。但以钗钏溺器。而有差別。非是性異。是故博地凡夫。十念即生者。以本淨故。阿彌陀佛。欲攝受是衆生即攝受者。以衆生本淨故。如鏡中之光。不從磨得。生淨土者。非是行願及與念力。所能成就。何以故。念行如爐錘等。但能銷金。無別有金生故

　　五順衆生者。謂樂兒童者。當以餅果。樂婦女者。必用绮羅。一切衆生所重。惟寶玉衣食。是故有自然七寶。及與樓閣妙麗衣服飲食等事。譬諸火宅諸兒。非羊鹿等車。決不肯出。出已純與大車。今釋迦如來。順衆生情見。說阿彌陀七寶淨土。秖爲衆生見境如是。合如是說。衆生生已。各各自見細妙淨相。無可比喻。方知琉璃[王*車][王*渠]瑪瑙。猶如瓦礫。如達官貴人。向田舍兒。說王宮精嚴。姑就彼人所極珍異者爲比。向非情量所及。如對生盲說色。亦無所用其方比矣

　　六穢相空者。如智論曰。譬如人有一子。喜在不淨中戲。聚土爲谷。以草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。思惟此子。今雖愛著。此事易離。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身。及種種五欲。若信等五根成就時。即能舍離。若小兒所著。實是真物。雖複年至百歲。著之轉深。若衆生所著物實有者。雖得五根。亦不能舍。以諸法皆空诳不實故。故得舍離。如來爲衆生說淨土亦爾。以衆生所著非實。即易爲訓化故。如人少時悅色。壯歲營官。老年嗜利。若是實可好著。不應年變月易。以變易故。說淨土時。亦悅亦營亦嗜。如夢中人。喚之即醒。若夢實者。雖喚無益。以俱非實。是故諸佛爲一切衆生。說如是法門

　　七勝方便者。爲此方便。非是自力。亦非他力。緣自性海中。具有如是自在功德。一切現成。是故一句聖號。無複煩詞。十念功成。頓超多劫。如萬竅怒號力。在扶搖。因竅顯故。如幽谷洞明。功在晨曦。因谷見故。如一線之蟻孔。能穿連山之堤。是水之力。非蟻力故。又如一葉之葦席。能運萬斛之舟。是風之力。非葦力故。總之皆是法界性海。無作無爲。不思議力所現。非自非他。一切具足。故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷徑中之徑。舍此不修。是真愚癡

　　八導二乘者。二乘避境趨寂。證假涅槃。不得如來法身。受業惑苦。一者無明住地。不得至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡淨波羅蜜果。二者因無明住地。有虛妄行。未除滅故。不得至見無作無行我波羅蜜果。叁者因微細虛妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死。斷續流滅不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業惑。未證真理。如來憫之。教令回斷滅心。修淨土行。令知即空不斷。即有不常。乘大乘智。入涅槃海

　　九堅忍力者。龍樹菩薩曰。童子過四歲以上。未滿二十。名爲鸠摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者。如嬰兒得無生法忍。乃至十住地。離諸惡事。名爲鸠摩羅伽地。欲得如是地。當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛。問曰。菩薩當化衆生。何故常欲不離諸佛。答曰。有菩薩。未入菩薩位。未得阿鞞跋致。受記莂故。若遠離諸佛。便壞諸善根。沒在煩惱。自不能度。安能度人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒水。又如小湯投大冰池。雖消少處。反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功德。無方便力。欲化衆生。雖少利益。反更墜落。以是故新學菩薩。不應遠離諸佛。問曰。若爾者。何以不說不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛。亦能利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛。雖有涅槃利益。無一切智故。不能教道菩薩。諸佛一切種智故。能教導菩薩。如象沒泥。非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中。唯佛能救。同大道故。故說菩薩。常欲不離諸佛。複次菩薩作是念。我未得佛眼故。如盲無異。若不爲佛所引導。則無所趣。錯入余道。設聞佛法。異處行者。未知教化時節。行法多少。複次菩薩見佛。得種種利益。或眼見心清淨。若聞所說。心則樂法。得大智慧。隨法修行。而得解脫。如是等值佛。無量益利。豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒不應離母。又如行道。不離糧食如大熱時。不離涼風冷水。如大寒時。不欲離火。如度深水。不應離船。譬如病人。不離良醫菩薩不離諸佛。過于上事。何以故。父母親屬知識人天王等。皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。以是因緣故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法。欺诳不真。皆不可信。雲何得如願不離諸佛。答曰。福德智慧具足故。乃應得佛。何況不離諸佛。衆生有無量劫罪因緣故。不得如願。雖行福德。而智慧薄少。雖行智慧。而福德薄少。故所願不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆生中。發慈悲心。滅無量劫罪…

《1976　西方合論(明　袁宏道撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…