..續本文上一頁身心供養禮拜贊歎。故摩诃般若經曰。菩薩摩诃薩。念佛不以色念。不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以叁十二相八十隨形好念。不應以戒定慧解脫解脫知見而念。不以十力四無所畏四無礙智十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空則無所念。無所念故。是爲念佛。智度論曰。若菩薩于過去諸佛。取相分別回向。是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊。行中道。是諸佛實相。是故說諸過去佛墮相數中。若不取相數回向。是爲不顛倒。佛藏經曰。見諸法實相。名爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空。無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想諸想不生。心無分別無名字。無障礙無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處。無取無攝。無诤無訟。無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明。從虛诳緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說不可分別。無暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言說。有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛叁昧者。當雲何念。爲複念。我當從心得佛從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得叁菩提。佛色已盡。乃至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。若如是念者。是名實相念佛之門。亦名絕待門

　　四離即離非門者。永明曰。若執言內力。即是自性。若言他力。即成他性。若雲機感相投。即是共性若雲非因非緣即無因性皆滯閡執未入圓成當知佛力難思玄通[穴/幹]測譬如阿迦叔樹。女人摩觸。花爲之出。是樹無覺觸。非無覺觸。菩薩摩诃薩。不思議念觸。亦複如是。又如象齒。因雷生花。是齒非耳。雲何有聞。若無聞者。花雲何生。又若雷能生花者。諸物應有。菩薩摩诃薩。不思議聲塵。亦複如是。又如勇士。疑石爲虎。箭至沒镞。箭非克石。石非受矢。菩薩摩诃薩。不思議精進。亦複如是。又如有人遠行獨宿空舍。夜中有鬼。擔一死人。來著其前。複有一鬼。隨逐嗔罵雲。是我物。先鬼言。我自持來。後鬼言。實我擔來。二鬼各執一手爭之。前鬼言此中有人可問。後鬼即問。是誰擔來。是人思惟二鬼力大。妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼大嗔。捉此人手。拔斷著地。前鬼取死人一臂。附之即著。如是兩臂兩腳頭脅舉身皆易于是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。眼見我身。被鬼食盡。今此我身。盡是他肉。即于一切時。作他身想。乃至五欲亦不貪著。是他身故。不應供養。乃至妻子。亦不生染。是他身故。不應有染。乃至種種诃斥苦辱。亦皆順受。是他身故。無複憍慢。後忽自計。若是他者。不應有我。若非他者。他身現在。是中非他非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不可得。從本已來。恒自如是。即時得知。一切法是我非我。皆爲妄計。菩薩摩诃薩不思議觀力。見佛自他。亦複如是。又如貧人商丘開。信富者言入火不燒入水不溺。投高不折。乃至隨諸诳語皆得實寶物。而是貧人。無他術故。菩薩摩诃薩不思議貪欲。獲佛寶王。亦複如是。又如空谷隨聲發響。此響不從空來。不從谷來。不從聲來。若從空來者。空應有響。若從谷來者。應時時響。若從聲來者。呼平地時。此響亦傳。乃至非和合來。非因緣來。非自然來。菩薩摩诃薩不思議聲相。非來非去。亦複如是。又如幻人幻長者所愛馬。入小瓶中瓶不加大。而馬跳躍如常。長者爲設食已。馬系柱如故。菩薩摩诃薩不思議幻法。變現佛刹。亦複如是。又如诃宅迦藥人或得之。以其一兩。變千兩銅。悉成真金。非千兩銅。能變此藥。菩薩摩诃薩不思議大丹。點穢成淨。亦複如是。又如有人得安繕那藥。以塗其目。雖行人中。人所不見。菩薩摩诃薩不思議藥力。于念念生中。得無生身。亦複如是。又如無能勝香。若以塗鼓其聲發時。一切敵軍皆自退散。又轉輪王有香名海藏。若燒一丸。王及四軍。皆騰虛空。菩薩摩诃薩不思議正念香。伏諸魔軍。超越叁界。亦複如是。是故當知。念佛叁昧不可思議。如普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思議。如淨名丈室不可思議。如具足優婆夷小器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。若有一毛頭許可思議者。即非法界性海。如上言心言境。言有相無相者。皆是思議法。若入此不思議解脫。即知一切分別念佛。皆爲戲論

　　西方合論卷之五(終)

　　西方合論卷之六

　　第六稱性門

　　夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵量。是故或一刹那中。行滿叁祇。或恒河沙劫。未成一念。飛空鳥迹。辨地位之分齊。淚日風花。明過現之影像。無胫而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。譬諸五色至玄而亡萬流以海爲極者也。今約大乘諸行。總入一行。略示五門

　　一信心行　二止觀行　叁六度行　四悲願行　五稱法行

　　一信心行者。經雲。信爲道元功德母。一切諸行。無不以信爲正因。乃至菩提果滿。亦只完此信根。如谷子墮地。迨于成實。不異初種。如稚筍參天。暨至叢葉本是原竿。初心菩薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。全仗此信爲根本。一者。信阿彌陀佛。不動智根本智。與己無異。如一大虛空。日映則明。雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日。皆即虛空故。二者。信阿彌陀佛。從發願來。那由他劫內。一切難行難忍種種修習之事。我亦能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺叁塗。生苦死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟衆生事。豈不能爲。叁者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與如來同一自體。清淨性故。四者。信阿彌陀佛。不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性爲身土故。五者。信阿彌陀佛。修行曆劫。直至證果。不移刹那。我今亦不移刹那。位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中業不可得故。如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛淨土之行

　　二止觀行者。如圓覺楞嚴華嚴諸方等經。古今學者。廣設觀門。唯臺宗叁觀。最爲直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路。無逾于此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。具含此叁義。故天臺诠經。直以叁谛。攝彼十六。妙宗鈔曰。性中叁德體。是諸佛叁身。即此叁德叁身。是我一心叁觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀叁身以爲法身。我之叁觀以爲般若。觀成見佛即是解脫。舉一具叁。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正。理非異塗。廣如疏鈔。不能具述。至若溫陵禅師。則純以念佛一聲。入叁觀門。言念存叁觀者。如一聲佛。遂了此能念體空所念無相。即念存空觀。所念之佛即應身。即心破見思惑也。雖能念體空所念無相。不妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之佛即報身。即心破塵沙惑也。正當能念所念空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時。即是能念所念寂然。空假互存乃念存中觀。所念之佛即法身。即心破無明惑也。是又即念佛因。究竟叁谛。淨彼四土。如拈一微塵變大地作黃金。是謂法界圓融。不可思議觀門

　　叁六度行者。起信論曰。菩薩從初正信已來。于第一阿僧祇。將欲滿故。于真如法中。深解現前所修離相。知法性體離悭貪故。隨順修行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過故。隨順修行戒波羅蜜。法性無苦。離嗔惱故。隨順修行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨順修行精進波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨順修行禅波羅蜜。法性體明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜。故智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空。不生悭貪心。何以故。畢竟空中。無有悭貪。悭貪根本斷故。乃至般若波羅蜜。畢竟空故。常不生癡心。所以者何。佛說一切法。無施無受。非戒非犯。乃至不智不愚故。又雲。菩薩雖不見布施。以清淨空心布施。作是念。是布施空無所有。衆生須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不見是金銀。便隨意與竟無所與。其余五法亦複如是。是謂菩薩行于六度修淨土者。即無如是差別名相。然亦不越一行。具此六義。一者舍諸雜念。是行于施。又則系佛。不住舍念。是性施故。二者念念中淨。是行于戒。又則系佛。不求滅念。是性戒故。叁者世念盡弱。是行于忍。又則系佛。非關摧念。是性忍故。四者畢念不退。是行精進。又則一念即是。不著苦行。是性精進故。五者得念叁昧。是行于定。又則念念是佛。不貪禅味。是大定故。六者了念佛因。即念而佛。是行于智。又則念本非有。佛本非無。不落斷常。是一切種智故。是故念佛一門。能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行即是廢心故

　　四悲願行者。諸佛菩薩。性海無盡。供養無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢發十大願。虛空界衆生界。無有盡時。而我此願。亦無有盡。身語意業。無有疲厭。名爲願王。一切諸佛。無不成就如是願王證涅槃果。故天親菩薩。淨土五念門。以禮拜贊歎作願觀察前四種。爲成就入功德門。回向一切煩惱衆生。拔世間苦。爲成就出功德門。菩薩修五念門。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。難曰。佛及衆生。本無所有。如淨名經言。菩薩觀于衆生。如…

《1976　西方合論(明　袁宏道撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…