..續本文上一頁謂東方惡境粗強。佛已滅度。不能心淨。如俗在家。火宅萬煎。縱修亦失。譬如小石入水即沈。故必求生西方。彌陀聖衆現在。境勝行深。逃子既回。佛親誨益。如出家在寺。善緣具足決不退轉故。生彼國心淨無愆。如彼大石乘船入水不沈故也。又東方西方理本一體。彼佛國土非但境勝。其佛現在能除愆罪。心必清淨聖地可階。故必遠勝娑婆。須求生也。若是根勝如曹溪會中者。尚能入生死大海。尋聲救苦教化衆生。何必求生。其或道力未充。妄效先覺。自不求生。教人亦不求生。譬如救溺。無船彼此俱溺。可奈何哉。又我大師實弘禅宗之六祖。所說豈非闡揚少室之禅。乃雲心平何勞持戒。行直何用修禅。若依此語。則謂不必持戒修禅矣。而不知心若平則我待物無不乎。物我既乎。豈可殺他自養。盜彼自利。分男女相而行非行。語不真實。而更飲酒使醒醉異時。心平既無此犯戒之相。則一切戒皆在其中。豈可全不持戒與劫殺人等而雲心平。是知作此心平何勞持戒之語。正是顯于大戒也。禅字乃是梵語。此翻靜慮。或翻正定。或翻一行叁昧。豈有行直之人其心慮而不靜。其住定而不正。其行有不一者。是知何用修禅之語。正是顯于深禅也。大師行超天人之表。道隆像季之間。恐後學著法泥迹。于戒體中。說何勞持戒之語。于禅境中。說何用修禅之言。例此則知。亦于必當求生淨土法中。而說不必求生之語也。後學猶轉泥迹。謂實不必求生。愚之甚也。蓋大師所說反勸也。諸祖所談順贊也。非順則無以啓進修之路。非反則不顯圓頓之修。反勸順贊。悉應當時之機。無有實法。如雲逢佛殺佛。豈真殺佛乎。若殺佛之語是實。則文殊仗劍。亦是真殺佛乎。苟隨古人之語。不求古人之心。謂實不必求生者。正所謂醍醐上味爲世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。是故大師稱彼叁谛圓妙之理。于有生中說無生。于無證中說修證。二邊叵得。中道不存。合教乘圓頓法門。坦然明白。如揭日月于昏衢。無不蒙照。而謂禅宗于念佛叁昧淨土旨趣有所未盡。可乎。若夫河西綽公。長安善導。信源禅師。智覺慈覺。豈非繼其後者。皆能遠禀遺音。力弘斯道。道珍。懷玉。行業厥彰。圓照諸師其驗益著。況今禅林爲病僧念誦。及荼毗十念稱佛名號。俾其往生事載典章。余風尚在。更奚惑焉

　　正明心佛觀慧第四

　　夫念佛叁昧者。實使群生超叁界生極樂之徑路也。始自鹫嶺敷宜。次羨廬山繼軌。十方稱贊諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其說或不能一。致後學不得其歸。獨天臺叁觀法門理冠群經。超乎衆說。禀教得旨。其益難思。故後學不可不以此爲舟航也。夫叁觀者。一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至于智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融絕待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛叁昧非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外乎世間小善及彼事想。若非以大乘圓妙叁觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方便。即以落日爲境。想之令起觀中之日。圓人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。緣于即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此猶總示。若別論叁觀成日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯現。日觀既成。則叁觀同在一心。非一非叁。而一而叁。不可思議。日觀既爾。余觀例爾。應知十六皆用即空假中一心叁觀。以爲想相之法。次觀清水。複想成冰。良以彼土琉璃爲地。此地難想。且令想冰。冰想若成。寶地可見。如上且以所見落日及冰。以爲方便。次觀地觀樹觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀皆所以觀彼土之依報也。至于觀華座者。爲叁聖之親依。觀寶像者。類叁聖之真體。欲觀于佛。先觀于座。真佛難觀。要先觀像。乃至普觀往生。雜觀佛菩薩等七觀。皆所以觀彼土之正報也。後叁觀者。明叁輩九品之人自此而生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦觀者。爲令行人識別叁品優劣。舍于中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相。憶持在心。爲所觀境。仍了自心本具此法。托境想成。發明心目。又經題雲佛說觀無量壽佛經者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒衆。觀雖十六。言佛便周。則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛空量。端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中八萬四千光明。一一光明之中一一世界海。彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧衆。一一微妙廣大。不可具說。但當憶想令心眼見。見此事者。即見十方諸佛。以見諸佛故。名念佛叁昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故。亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸衆生。作此觀者。舍身他世。生諸佛前。得無生忍。又雲。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前授記。是爲遍觀一切色身相。故知十六妙觀以觀佛爲要。八萬相好都想難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成。八萬皆現。此爲要門也。若修前諸觀。心得流利。觀已宏深。則可稱彼毫量而觀。使八萬相好自然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃爲未修前諸觀者。及爲雖修觀未成者。故于佛身別示初心可觀之相。爲叁昧門也。又慈雲法師但令直想阿彌陀佛丈六金軀坐于華上。專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩淨明徹不可具說。顯映金顔。分齊分明。作此想時。停心注想堅固勿移。此想若成。則叁昧現前矣。是故觀佛叁昧經雲。若人至心系念。端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖在塵勞。不爲諸塵之所覆蔽。作是觀者。是真念佛。是知觀佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明微妙廣大。衆生狹劣想念難成。佛令于真身觀前先令想像。佛必坐座。又先觀座。座觀若成。則當想像。經雲。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念谛觀彼佛。夫法界身者報佛法性之身也。滿足始覺名爲報佛。究顯本覺名法性身。始本相冥能起應用。然非衆生能感。則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺合本。猶白月升天。應入淨想。如影現百川。有感有應。此二道交。是爲入衆生心想之義也。又法界身者即佛身也。無所不遍故。以法界爲體。若能得此觀佛叁昧。則觀解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解于本覺。是故本覺入于始覺。有解有入。此二相應。是爲入衆生心想中也。當知今之心觀非直于陰心觀本性佛。乃托他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故應佛顯。知本性明。托外義成。惟心觀立。二義相成。是今觀法。又經中雲是心作佛是心是佛者。所以示今觀佛。當明修性不二之旨。言作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相。由衆生淨心依于業識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者叁昧能成自己果佛。謂衆生以淨心想。成就觀佛叁昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作他佛。次作己佛。當知果佛從證。非是自然。即是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。言是佛者亦有二義。一者心即應佛。前言性本無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯此見。故則衆生之心全是應佛。以離此心外更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知無有成佛之因。以衆生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成則作而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。若以作是顯于叁觀。則空破假立。皆名爲作。二邊之觀也。不破不立。名之爲是。中道之觀也。全是而作。則叁谛俱破俱立。全作而是。則叁谛俱非破立。即中之空假名作。則能破叁惑立叁法。故感他佛叁身圓應。能成我心叁身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義一心修者。乃不思議之叁觀。爲十六觀之總體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故行者當用此意修淨土因。或曰。何不依經所說惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初心難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但得一心。皆可生于淨土。但粗妙之不同耳。粗則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏雲。良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。托境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正爲緣。熏乎心性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思議體作我一念之心。亦複舉體作生作佛作依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于惟色惟香等義。又雲。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂衆生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。故四叁昧通名念佛。若此觀門托彼安養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名爲大乘觀也。又仁王般若經雲。佛問波斯匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。不住叁際。不離叁際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大…

《1974　寶王叁昧念佛直指(明　妙葉集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…