..續本文上一頁恨爲本。見于所爲。無非嗔恨。若懲人之過。則加以疾病。治人之罪。則加以火镬是有害于物。而于己則受爲神福。盡以嗔恨作業。故墮地獄。自地獄出。則爲蟒蛇虿蠍之類。無時而超脫也。昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常戒之不從。後多嗔者死。戒之者附客舟至江上[邱-丘+共]亭。其廟神甚靈。能與人言。客登岸祭神。神告之曰。與汝同舟僧可來見我。其僧往見之神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。墮于此爲神。其僧欲見神形。堅不肯。再叁欲見乃露一截蟒形。神又言曰。有人施絹十疋。可爲我作追薦。次于洪州西山上見我。僧如其言。果于西山上。見死蟒一條長二叁裏。嗔恨之報如此。且人有一心虛明湛然如清冷之水。一起嗔恨。則若投以汙穢之物。敗其清冷甚矣。一起慈悲。則若投以沈檀之香。助其清冷亦甚矣。人何苦不爲慈悲以修西方。必欲嗔恨而墮于爲神。豈不惑哉

　　勸軍中人

　　當念。我輩受國家所養。其錢糧綿帛皆自民力辛苦得之。我輩所以日食飽足衣裝溫涼。上得以奉親老。下得以養妻兒者。皆國家之賜。皆生民之力。無事常修整兵器。馳習騎射。震軍威于可畏。消寇亂于未萌。期于國家安榮生民休息。每日默念阿彌陀佛千聲。願冥冥中。資其氣力。壯其軍容。有難則力以禦之。雖損軀而不顧。無難則靜以鎮之。非貪功而妄殺。期于國家常安生民常保。而後已。是爲菩薩心。發爲將軍行。又能轉以勸人。使更相觀化。如此則善念純熟。福祿日增。身後必于淨土中上品生矣

　　勸惡口者

　　身口意謂之叁業。藏經所雲果報多因口業者。以口易發也。雲。昔有人。恨其母送飯來遲。乃雲。生于母腹。不如生于鹿腹。後果托生于鹿腹中。又有人。以食與之。若不如意則雲。不如與狗。後乃生爲狗頭。是皆口業果報也。所謂惡口者直爲穢語矣。惡口果報固已不佳。若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知此。乃以惡口穢語爲常。奉勸。世人力以戒此。常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。聞人惡口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢惡。如此則善念日熟。惡業日消。又能轉以化人。使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後必于淨土中上品生矣

　　勸童男

　　人家生男。七歲即令入學。蓋欲曉解文義長大成立。父母之心莫不如是。不知人生難保少得高年。或遇冤家以致橫死。或與父母宿爲冤業。托生其家。惱害父母。敗壞家産。奉勸爲父母者。兒童方能言時。即語以日念西方四聖號十聲。大慈菩薩偈一遍。及誦淨土真言。此止五十九字甚易誦持。若日滿五百遍或千遍。不一年二年。可足叁十萬遍。自六歲誦起。七歲乃畢。不妨入學習讀。縱此生無冤惡。亦爲此大善。必消災增福。若或有之。因此持誦。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。臨時悔之無益。孔子曰。不曰如之何如之何者。吾未如之何也已

　　勸室女

　　予見婦女。多因生産而致大病。或致身亡。此乃與其所生之子前世爲冤。故有此報。據藏經雲。拔一切業障根本往生淨土真言雲。誦持此者。阿彌陀佛常住其頂。不令冤家爲害。現世安穩命終任意往生。若滿二十萬遍。則菩提芽生。叁十萬遍。畢竟面見阿彌陀佛。奉勸。爲女子時。在父母身傍。清淨少事。可日誦西方四聖號各十聲大慈菩薩偈一遍外。日誦此真言五百遍或千遍。不足一年二年。可足叁十萬遍。能令平生不遭彥子之厄。父母若驕縱。其女或不信此言。一旦冤債相逢以爲大厄。悔之無及。縱使其女此生無冤。在父母身傍。先誦此真言叁十萬遍種此大善根。作此大善緣。有何不可。此恩愛之甚善而大者也。可不勉哉

　　八八兒口生蓮華

　　有人養一鸲鹆。俗名八八兒。見僧念佛亦學念佛。遂舍與僧。此僧常教念阿彌陀佛。後八八兒死僧爲小棺埋之。墓上生蓮花一朵。開棺看。其根自口中生。人爲偈雲。有一飛禽八八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮花發。我輩爲人豈不知。蓋念阿彌陀佛。有誓願雲。衆生念我名號者。必生我國。凡言衆生者。上自天人下至微細蟲蟻之類皆是。以此觀之。則此八八兒必生極樂世界爲上善人矣。人而不知人而不修。可痛惜哉。事在潭州城外。因此名其城門

　　龍舒增廣淨土文卷第六(終)

　　龍舒增廣淨土文卷第七

　　國學進士王日休撰

　　參禅者多不信淨土。以謂著相。欲直指人心見性成佛。此說甚善。極不易到。反成弊者多矣。今故詳言參禅之弊。且引事迹爲證。與諸修行不知其要者。並舉而言。故此卷名指迷歸要

　　青草堂後身曾魯公

　　宋朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家婦人。嘗爲齋供及布施衣物。和尚感其恩乃言。老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使人看。草堂已坐化矣。所生子即曾魯公也。以前世爲僧。嘗修福修慧故少年登高科。其後作宰相。以世俗觀之無以加矣。雖然此亦誤也。何則此世界富貴不長久。受盡則空。又且隨業緣去。輪回無有了時。不如且生西方見佛了生死大事。卻來作宰相。故雖入胞胎中受生。此一性已不昧。所以雖在輪回世界中。已不受輪回。而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念區區恩惠。爲人作子。則不脫貪愛。永在輪回。其失計甚矣

　　戒禅師後身東坡

　　五祖禅師乃東坡前身。應驗不一。以前世修行故。今生聰明過人。以五毒氣習未除故。今生多緣詩語。意外受竄谪。此亦大誤也。若前世爲僧。參禅兼修西方。則必徑生淨土。成就大福大慧。何至此世界多受苦惱哉。聞東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答雲。此轼生西方公據也。若果如是。則東坡至此方爲得計。亦以宿植善根。明達過人方悟此理故也。聞魯直前世爲婦人。誦法華經。以誦經功德故。今世聰明有官職。此隨業緣來者也。若生西方。豈如是而已哉

　　哲老後身多憂苦

　　有哲老者。住京師大刹。四十年不睡。坐禅精苦。如此坐化。後紙襖亦燒出舍利。中官有以叁十千買一紙襖者。以其有舍利故也。其效驗已如此。若修西方。必爲不退轉地菩薩。即生死自如矣。卻來此世界濟渡衆生。有何不可。不知修此。乃生大富貴處。一生多受憂苦。可哀也哉。縱使受大富貴。亦終有盡。依舊輪回。或雲。以哲老之精修。今生多受憂苦何也。答雲。佛言。假令百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。永嘉大師亦雲。了則業障本來空。未了應須還宿債。以哲老不曾了。得生死大事。今世生于大富貴處。乃前生願心也。多受憂苦者。乃因緣會遇而還千百世之宿債也。若生西方。則宿債不須還矣。何則死生自如故。雖入一切衆生生死界中。不作濟渡。一性已不昧。而超脫叁界。豈須還宿債哉。且以哲老之精修。猶不能超脫叁界。豈非叁界之岸極高。其苦海極深。其波濤極急。故不易超脫乎。修西方而超脫者伏佛力也。有佛而不倚仗。猶窮賤餓人見富貴者而不倚仗。哀哉

　　古老後身耽富貴

　　有惠古長老。先住舒州太平。次住浙東大刹。亦名行尊宿也。死而生于宰相家。後生登高科。世固以爲榮矣。然此甚失計也。何則前世齋戒。今世食肉。必以食肉爲美矣。前世清修。今世近色欲。必以色欲爲美矣。前世恬靜。今生享富貴。必以富貴爲美矣。譬如入泥一步。深如一步。奈之何哉。楞嚴經雲。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。蓋謂所聞之事盡矣。盡聞其不住也。故世間雖享快樂。其如不住何不住則過去。過去則不能久也。又覺其所覺者皆歸于空。空則無實矣。誠能于此空而覺之則真覺之誠極圓。而無複墜墮也。使古老而悟此理。必不住宰相家。縱未能悟明真性。且修西方以脫去輪回可也。楞伽經謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清。未去濁腳。攪之複濁。古老之謂也。如生西方見佛得道。複來生此世界。則若刷去濁腳純爲清水。雖攪之不複濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不修西方。古老足以鑒矣

　　西方如現受官

　　譬如人有一官而不受。必欲修學爲大魁。其志固美矣。然大魁不可必得固。不若且受其官。一向修學。如得大魁。則若錦上添花。若不得之。不失其爲官人。修西方者且受官之謂也。一向修學者。兼以參禅方謂也。不得大魁者。參禅未悟之謂也。不失其爲官人者。直脫輪回。大受快樂之謂也。既生西方見佛聞法。烏有不大悟哉。故西方之說誠不可廢

　　叁菩薩修兜率

　　智者十疑論雲。叁菩薩修兜率。一名無著。二名世親。叁名師子覺。若雲先生兜率見彌勒者即來相報。師子覺先亡數年無報。次世親亡叁年乃來報雲。天日長。我生兜率。禮彌勒佛。聽其說法。即來相報。已叁年矣。問師子覺如何。雲。生兜率外院。戀著天樂。即不曾見佛。且以菩薩而修。兜率猶有戀著不見佛者。此輪回之根本。是知兜率難修有墜。非比西方易修無墜也。智者又雲。有見釋迦佛而不得道者。若修西方見阿彌陀佛。無不得道。則釋迦佛與阿彌陀佛。其願力功德威神小大固不同矣。故大慈菩薩雲。十方叁世佛阿彌陀第一。念其名號。消一切罪。遂生淨土。宜哉

　　法華尼後身作官妓

　　歐陽永叔知穎州。一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命言。此妓前世爲尼。誦法華經叁十年。一念之差遂至于此。問妓雲。曾讀法華否。答曰。失身于此。何暇誦經。與以法華。則讀誦如流。與之他經。則不能讀。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法門。則上品上生可也。不知而墜墮于妓。可不哀哉。以此知。能用西方法門教人者。其濟拔之功大矣。福報豈易量哉

　　龍舒增廣淨土文卷第七(終)

　　龍舒增廣淨土文卷第八

　　國學進士王日休撰

　　極樂世界雖去此百萬世界。論其迹則不勝其遠。然佛之慧性含虛空世界。故無所不在。是以一切衆生舉意動步。皆在佛之性中。至心懇切。無不應驗。故此卷敘現世感應

　　觀音感應記雲。饒州軍典鄭鄰死至陰府。以誤追來放還。閻羅王告雲。汝還人間。勉力爲善。汝見人殺生。但念阿彌陀佛與觀世音菩薩。彼得受生。汝亦…

《1970　龍舒增廣淨土文(宋　王日休撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…