..續本文上一頁所食之物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如能斷肉。固爲上也。如不能斷。且食叁淨肉而減省食。若兼味且去其一。如兩餐皆肉。且一餐以素。人生祿料有數。若此自可延壽。如早晨食素。其利甚多。一省業緣。二可清淨。叁不妨善業。四至晚食葷時。不至厭此而欲彼。如此自可延壽。若以食素爲難。宜以食葷之費爲素食。則易行而可持久。若縱口腹之欲。亦無了期。語曰。世上欲無刀兵劫。須是衆生不食肉。斯言可不畏哉。不免食叁淨肉者。次日可爲所食之肉衆生。念西方四聖號並真言。以資薦往生。庶幾可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言。則至誠念四聖號以追薦者。必得往生。詳載在第八卷。叁淨肉。不見殺。不聞殺。不疑爲己殺。及自死。鳥殘。爲五淨肉

　　戒殺盜淫說

　　楞嚴經佛謂。想愛女色。心結不離。故有淫欲。則諸世間父母子孫相生不絕。是等則以欲貪爲本。貪愛血味。心滋不止故。有食肉則諸世間卵化濕胎隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪爲本。以人養羊。羊死爲人。人死爲羊。食余衆生亦複如是。死死生生互來相啖。惡業俱生窮未來際。若此則以盜貪爲本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫常在纏縛。此殺盜淫叁者爲之根本。以是因緣。惡業果報相續不已。如西方淨土。受清淨身。不因淫欲而生。食清淨食。不因殺害而得友清淨人。不因染著而交。是皆脫去此等。然修上品者此等亦不可不知

　　飲食男女說

　　飲食男女人之大欲存焉。製之若無。斯爲聖人。節而不縱。可爲賢人。縱而不節。可爲下愚。蓋此二者皆造業之所。殺生以資口腹。非造罪而何。淫欲以喪天真。非造罪而何。況二者更相助發。因美飲食則血氣盛。血氣盛則淫欲多。淫欲多則反損血氣。血氣損則又賴飲食以滋補。是二者更相造罪也。若欲省口腹。必先節淫欲。若能節淫欲。即可省口腹。此乃安身延年之道。若能節而絕之。則粗粝亦自美矣。若縱之則人生受用之數有限。限盡則早終也。慈覺禅師雲。飲食于人日月長。精粗隨分塞饑瘡。才過叁寸成何物。不用將心細校量。若能如是思省。自可省口腹矣。務實野夫雲。皮包骨肉並尿糞。強作嬌娆诳惑人。千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。若能如是思省。自可省淫欲矣。果了得此二者在生何由有疾病夭折。身後何由有地獄畜生。雖不免此。而修淨土亦脫去輪回。然修上品者不可不戒此

　　貪折前程說

　　有官員二人。求夢于京師二相廟中。以問前程。其夜一人夢見有人持簿一扇。揭開版雲。此汝同來之官人前程也。視之。乃自小官排至宰相。仍有句之者。其官員問雲。句之者何也。持簿者答雲。此官人愛財。世間不義取一頃。此間句一頃。若急改過。尚可作監司。其人聞之。更不敢妄取財。其後果至監司。又何仙姑在世間。有一主簿。家忽有天書降。爲不識字畫。乃往見仙姑問之。仙姑設香案。拜而後看。看畢微笑。主簿雲。持來拜問。何故乃笑。仙姑雲。天書言。主簿受金十兩。折祿五年。以此觀之。不義之財誠可畏也。移是心于淨土。其熟善緣多矣

　　福慧說

　　人不可不兼修福慧。種種利物。常行方便。作一切善。戒一切惡。所謂修福也。知因果識罪福。觀釋氏書內明性理。觀儒家書外明世道。所謂修慧也。修福得富貴。修慧得明了。修慧不修福。明了而窮困。修福不修慧。富貴而愚癡。福慧若兼修。富貴而明了。二者皆不修。愚癡而窮困。佛以福慧兼修故謂之兩足尊。謂福慧兩足也。昔有二人同修行。一人專修福。一人專修慧。經數世後。專修福者因受福而作惡墮于象中。以有余福。人乘之以戰。有勝敵之功。國王賜以璎珞。其專修慧者得阿羅漢果。以不曾修福故。爲僧而乞食。多不得之。故偈雲。修福不修慧。象身挂璎珞。修慧不修福。羅漢應供薄。此福慧所以不可不兼修也。必不得已。甯使慧勝于福。莫令福勝于慧。若慧勝于福。則知罪福而戒慎。故無墜墮。若福勝于慧。則因受福而作惡。故有墜墮。楞伽經雲。受現在樂種未來苦是也。偈雲。兼修福與慧。又複念阿彌。九品蓮花裏。第一更何疑。齋戒明了人修者必上品上生故也。又偈雲。雖修福與慧。不知念阿彌。未得阿羅漢。輪回無了時。在此世界修行得阿羅漢果。方脫輪回故也

　　習慈說

　　觀世音菩薩謂。萬善皆生于慈。老子言叁寶。以慈爲首。儒家言五常。先之以仁。其意皆同。人有多嗔怒者。蓋不思此意。未言害物造業。先自損氣傷和人若能到慈仁之境。方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中。則不自知其苦。正如行荊棘中趍一大廈安居之所也。方其矯宿性之嗔怒。如行荊棘中。及習成慈仁。則如入大廈安居矣。此不可以言盡。但當嗔怒時。習之久久自有可喜。釋道二教固已戒嗔。儒家亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗嗔乎。臧倉毀隔孟子。孟子曷嘗嗔乎。韓信不報胯下之辱。安國不怨溺灰之言。此皆爲可師法。況凡待貧下禦仆妾诋忤己者。易致嗔怒。尤當戒謹。蓋彼亦人也。但以薄福而事我。豈可恣其情性而造惡業哉。究而言之。慈和者于自己大得便宜。藏經雲。今生見歡喜者。前世見人歡喜故。此慈和之所致也。修淨土者烏可不以是爲心哉。如一切衆生爲大罪惡。亦勿生嗔以汙吾清冷之心。念彼以愚癡故爾。使有智慧。必不爲此。當生憐憫其愚癡之心。故曾子曰。如得其情。則哀矜而勿喜。如是以修淨土。其圓熟善根甚矣

　　爲君子說

　　人皆可以爲君子。而不肯爲君子。不須爲小人。而必欲爲小人。若誠信恭敬。若溫和方正。若推賢揚善。若隨宜利物。凡此之類皆君子之事也。爲之亦不難者。人不肯爲何哉。若欺詐傲慢。若粗暴谄曲。若說短揚惡。若縱意害物。凡此之類皆小人之事也。爲之又何利益。人必爲之何哉。爲君子則人喜之。神祐之。禍患不生。福祿可永。所得多矣。雖有時而失命也。非因君子而失。使不爲君子亦失矣。命有定分故也。爲小人則人怨之。神怒之。禍患將至。福壽以促。所失多矣。雖有時而得命也。非因爲小人而得。使不爲小人亦得矣。命有定分故也。孔子謂。不知命無以爲君子。小人不知天命。又謂。得之不得曰有命。能審此理。所謂君子羸得爲君子。小人枉了爲小人。如是以修淨土。必不在下品下矣

　　爲聖爲佛說

　　子嘗謂。孔子所以爲聖人。固非一端。然其要在于叁人行必有我師焉。惡者亦爲師。何適而非師乎。見識如是。烏得不爲聖人。又嘗謂。釋迦佛所以爲佛者。固非一端。然其要在于山中修行時。國王出獵問獸所在。若實告之則害獸。不實告之則妄語。沈吟未對。國王怒斫去一臂。又問。亦沈吟未對。又斫去一臂。乃發願雲。我作佛時。先度此人。不使天下人效彼爲惡。存心如是。烏得不爲佛。後出世爲佛。先度憍陳如者。乃當時國王也。若如是以修淨土。立與諸大菩薩等矣

　　阿羅漢說

　　佛言。阿羅漢雖能受天人供。而福及人也劣。假使有人。百年供養四天下阿羅漢。不如發菩薩心一日供養佛。蓋佛自無量劫來救度衆生。無非得福。而福利人也勝。阿羅漢了生死。遂入涅槃獨善其身。故福及人劣矣。佛又言。若人有福。曾供養佛。亦勿謂。供佛乃身後事。近年秀州一僧專念阿彌陀佛。爲人禱病即得痊愈。豈可謂佛不利于生前。既可禱病則亦可祈福。但恐信心不至耳。若修淨土期于複來化度者。尤不可無福。故此不可不知

　　楞伽經說

　　楞伽經說。淵源理致除一切妄想。此一經有叁譯。其十卷者太繁。四卷雖達磨發揚東彼所書。譯得大晦。難讀難曉。唯七卷者分明。修淨土欲上品上生者。須讀誦大乘經典解第一義。故此不可不知在四字號

　　二天人說

　　華嚴經雲。人生有二天人隨人。一名同生。二名同名。天人常見人。人不見天人。此二天人豈非善惡二部童子之徒欤。人之舉意發言動步常念此二天人。見人而能無愧。如此修淨土。則必上品上生。或曰。一人尚有二天人。何二天之多也。曰。一月普現一切水。豈必月之多哉

　　小因果說

　　有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。觸類長之皆可見矣。常如是存心以修淨土。上品往生複何疑哉

　　龍舒增廣淨土文卷第九(終)

　　龍舒增廣淨土文卷第十

　　國學進士王日休撰

　　造至深之理者雖居濁世。與淨土何以異哉。故此卷載至深之理名淨濁如一。然亦不可恃此而不修淨土之業。恐易涉于空談。又若參禅者之弊故也

　　情說

　　喜怒好惡嗜欲皆情也。養情爲惡。縱情爲賊。折情爲善。滅情爲聖。甘其飲食。美其衣服。大其居處。若此之類是謂養情。飲食若流。衣服盡飾。居處無厭。若此之類是謂縱情。犯之不校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之傷之。如空反生憐憫愚癡之心是謂滅情。悟此理則心地常淨。如在淨土矣

　　即是空說

　　佛言。受即是空。受謂受苦受樂及一切受用也。如食列數味。放箸即空。出多驺從既到即空。終日遊觀。既歸即空。又如爲善。事既畢。其勤勞即空。而善業俱在。爲惡。事既畢。其快意即空。而惡業俱在。若深悟此理。則食可菲薄。無過用殺害之冤債。出可隨分。無勞心苦人之煩惱。遊觀可息。無放蕩廢事之愆尤。善根可勉爲。無懈怠因循之失。惡可力戒。無恣縱怨仇之罪。予喜得此理。故欲與人共之(及一切受用。即所謂不苦不樂受者是也)

　　六根說

　　千般裝點只爲半寸之眼。百種音樂只爲一豆之耳。沈檀腦麝只爲兩竅之鼻。食前方丈只爲叁寸之舌。妙麗嬌娆只爲臭腐之身。隨順迎逢只爲狂蕩之意。若能識破此理。便是無煩惱快樂之人。佛言。衆生無始以來認賊爲子。自劫家寶。謂惑六根之賊。而喪真性也。孟子曰。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑于此矣。有淫女得道。文殊問雲。如何不嗔。答雲。見一切衆生不生。又問。如何見十八界。答雲。如見劫火燒諸世界。妙哉言乎。蓋謂一切衆生本來無有。唯因妄想中生。…

《1970　龍舒增廣淨土文(宋　王日休撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…