..續本文上一頁。妄言绮語兩舌惡口是爲口四惡。貪欲嗔恨邪見是爲意叁業。總爲十戒。能持而不犯。是爲十善。若犯而不持。是爲十惡。全持十戒。乃生天上。持前四戒加以不飲酒。是爲五戒。能持此五戒。常不失人身。若修淨土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言。功德固上品上生矣。若止持五戒而修淨土。亦不失中品上生或上品下生也。若又不能持五戒。豈可以不戒殺生乎。殺生爲五戒之首。亦爲十戒之首。亦爲比丘五百五十戒之首。是不殺則爲大善。殺則爲大惡。故曰。凡欲殺生者。但將自己看自身不可殺。物命無兩般。所以不殺得長壽報。殺則短命報。蓋謂己欲其命長。物亦欲其命長。乃殺物命而欲己之命長。烏有是理。故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹。則口腹之欲何厭。放箸之後滋味已空。而殺業俱在。若殺生以待賓。賓則以平日不殺人。亦無可言者。況其罪已自當之。經雲。來而獨自來。去而獨自去。輪回獨自行。果報獨自受。觀此則豈可爲人而殺生也。若殺生以祭先祖。豈無素食清羞。孔子曰。雖蔬食菜羹瓜祭必齊如也。如是何有不可哉。若然香誦經。仗佛力以爲薦拔。必遂超生。故皆不在殺生也。若止能持此不殺之一戒以修淨土。已不在下品生矣

　　修持法門九

　　齊戒潔己。清心靜慮。面西安坐。閉目默然。觀想阿彌陀佛真金色身。在西方七寶池中。大蓮花上坐。其身長丈六。兩眉中間向上有白毫一條。八棱中空右旋轉五匝。光明照曜。金色面與金色身。次停心注想于白毫。更不得妄有分毫他念。當令閉眼開眼悉皆見之。蓋欲念念不忘也。如此久久念心成熟。自然感應見佛全身。此法最爲上。謂心想佛時。此心即是佛。又過于口念也。身後必上品上生。唐啓芳圓果二人作觀想法。只五月自覺身到淨土見佛聞法載在第五卷。所謂十六觀經者詳說諸觀想法。又不止此而已

　　修持法門十

　　想阿彌陀佛身極高徹天所坐蓮華亦相稱。及注想眉間白毫。一一如前篇所言之法。此法最爲上。以心想佛時。此心即是佛。其想極大。則其念極大故也。若未能如此。且想小像。亦可唯要專精。不得散亂。據觀經雲。觀想阿彌陀佛身相光明如百千萬億閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫如五須彌山。佛眼如四大海水。青白分明。以無緣慈攝取衆生。閻浮檀金者。極大極美之金也。那由他者萬億也。由旬者六十裏也。據此所說。豈可窮盡。只一恒河沙由旬其大已不可言矣。況六十萬億之萬億恒河沙由旬乎

　　修持法門十一

　　兼觀想觀世音菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。手掌作五百億雜蓮華色。有八萬四千光。其光柔軟。以此寶手接引衆生。次觀想大勢至菩薩身長八十萬億那由他由旬。舉身光明作紫金色。有緣衆生皆悉得見。次想自身生于西方極樂世界。于蓮華中結加趺坐。作蓮華合想開想。見佛菩薩滿虛空中

　　修持法門十二

　　發救度衆生心。發至誠心。發堅固心發深心。加以禮拜念佛。如此則現世蒙佛加祐。身後必上品上生。救度衆生心者。願生淨土見佛得道後救度苦海衆生。非獨度其身也。至誠心者。至誠歸向無苟且也。堅固心者。堅固修進更不退轉也。深心。用心深至直透淨土。如探海底珠。叁世諸佛與法界衆生皆由心造。吾心如是。焉得不上品上生

　　修持法門十叁

　　齋僧供佛。燒香獻華。懸幡建塔。念佛禮忏。種種叁寶上崇奉。以此功德。回向願生西方亦可。或爲世間種種利益方便善事。若爲子而孝養父母。爲兄而友愛昆弟。爲弟而欽順其兄。閨門之內無不盡善。宗族之間無不和睦。鄉黨鄰裏姻親相接以禮。相與以恩。以至事君則赤心爲國。爲官則仁慈利民。爲長善以安衆。爲下則勤以事上。或教導愚迷。或扶助孤弱。或濟急難。或惠貧窮。或修橋砌井。或施藥散食。或減己奉養以利他人。或臨財饒人以自省約。或人以善。或贊善止惡。隨力隨所作世間一切善。以此回向願生西方亦可。或爲世間一切利益。不拘大小。不拘多少。若止以一錢與人。或以一杯水與人。下至如毫芒之善。亦必起念雲。以此善緣回向願生西方。常使一念不斷。念念在彼。必上品生

　　修持法門十四

　　佛言。欲生淨土當修叁福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持叁歸。具足衆戒。不犯威儀。叁者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此叁世諸佛淨業正因。叁歸謂歸依佛法僧也

　　修持法門十五

　　予遍覽藏經。即無陰府寄庫之說。奉勸世人。以寄庫所費請僧。爲西方之供。一心西方。則必得往生。若不爲此而爲陰府寄庫。則是志在陰府。死必入陰府矣。譬如有人。不爲君子之行以交結賢人君子。乃寄錢于司理院獄子處。待其下獄。則用錢免罪。豈不謬哉

　　食肉說

　　楞伽經雲。有無量因緣。不當食肉。衆生肉本非所食之物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如能斷去。固爲上也。如不能斷。且食叁淨肉而減省。所謂不見殺。不聞殺。不疑爲己殺是也。如食兼味。且去其一。如兩餐皆肉。且一餐以素。人生祿料無數。若此自可延壽。次日可爲此衆生念誦資薦。庶可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言。則至誠爲念彼佛。必得往生

　　觀音坐相說

　　按藏經。諸佛菩薩手足六根皆常端正。故雲八端。觀世音菩薩本結跏趺坐。其神通變化自在。故雲觀自在。今人作翹足搭手坐謂自在觀音者。訛也

　　龍舒增廣淨土文卷之四(終)

　　龍舒增廣淨土文卷第五

　　國學進士王日休撰

　　東晉遠法師倡首修淨土。本朝王敏仲侍郎。及近年錢塘陸居士。編集感應事迹。凡二百余傳。皆镂板流傳。今不及盡載。略取其齋戒修者及中人修者及罪惡人修者及疾苦中修者。共叁十傳。所以發人之信心也

　　東晉遠法師

　　僧慧遠雁門人也。居廬山。與劉遺民等僧俗百二十叁人結爲蓮社。以修淨土。謂他日托生蓮華中也。遠澄心觀想。初十一年叁睹聖相。而遠沈厚不言。後十九年七月晦夕遠面見。阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛。觀音勢至侍立左右。又見。水流光明分十四支。一一支水流注上下。自能演說苦空無常無我妙法。如十六觀經所說。佛告遠曰。我以本願力故來安慰汝。後七日當生我國。見僧佛馱耶舍及慧持及昙順在佛之側。向前揖遠曰。法師之志在吾先。何來之遲也。遠目見分明。乃與其徒言之。且曰。始吾居此十一年。幸于淨土叁睹聖相。今複見之。吾生淨土決矣。次日寢疾。至七日卒。遠少年博覽經史。尤通莊老。因往太行山。聽道安法師講般若經。豁然開悟。乃曰。九流異議。皆糠粕耳。因削發事之。後至廬山。凡叁十年不出卒。年八十二

　　東晉劉遺民

　　程之字仲恩。號遺民。依遠公共修淨土。專坐禅作觀想法方。半歲即于定中見佛光照曜。又地皆金色。居山十五年。末年又于想念佛中。見阿彌陀佛。身紫金色。毫光散照。垂手下接。以臨其室。程之慰幸悲泣自陳曰。安得如來爲我摩頂以衣覆我。佛乃爲摩其頂。引袈裟以覆之。他日想念佛。又見身入七寶大池蓮華青白相間。其水湛湛如無邊岸。中有一人。項有圓光。胸有萬字。指池水曰。八功德水。汝可飲之。程之飲水。甘美盈口。乃還。猶覺有異香發于毛孔。乃曰。此吾淨土之緣至矣。廬阜諸僧皆來會。程之對佛像。焚香再拜祝曰。我以釋迦遺教故。知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來。又供養阿彌陀佛。後供養法華會中佛菩薩衆。以至十方佛菩薩衆。願令一切有情俱生淨土。祝畢與衆話別。面西端坐。斂手氣絕。年五十九

　　東晉阙公則

　　公則遠公白蓮社中人。已亡友人于東京白馬寺爲作忌日。林木殿宇皆金色。空中有聲雲。我是阙公則。所祈往生極樂寶國今已遠矣。故來相報。言訖不現

　　晉翰林學士張抗

　　抗平生積善。信重佛門。誓課大悲心陀羅尼十萬遍。願生西方。課畢。年過六十。忽寢疾。唯念阿彌陀佛。謂家人雲。西方淨土元只在堂屋西間之內。阿彌陀坐蓮華上。翁兒在蓮華池金沙地上。禮佛嬉戲。言訖良久念佛而亡。翁兒乃孫子名。叁二歲而亡矣

　　宋江陵僧昙鑒

　　昙鑒履行尤謹。常願身升安養。面見阿彌陀佛。安養即淨土也。故雖毫芒之善悉回向之。一日定中見阿彌陀佛。以水灑其面曰。滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口俱致嚴淨。又于瓶中出一蓮華與之。出定乃與寺僧敘別。夜漸深獨步廊下。念阿彌陀佛。將至五更。其聲彌厲。及旦弟子依常問訊。趺坐不動。就而視之亡矣

　　南齊楊都僧慧進

　　慧進年四十余願誦法華。執卷病生。乃發願造百部。以忏業障。錢化造畢病亦隨愈。願以造經功德回向淨土。忽空中有聲雲。汝事已辦。願亦已遂。其生淨土。非汝而誰。進聞之曰。進不敢以冀上品。但下品之下亦無退轉矣。齊明叁年年八十。無病而卒

　　後魏壁谷僧昙鸾

　　昙鸾初自陶隱居得仙經十卷。鸾欣然自得。以爲神仙必可致也。後遇僧菩提留支問雲。佛道長生乎。能卻老不死乎。支雲。長生不死。吾佛道也。遂以十六觀經與之雲。汝可誦此。則叁界無複生。六道無複往。盈虛消息禍福成敗無得而至。其爲壽也有劫石焉。有河沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸾深信之。遂焚仙經而專修觀經。雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠。魏主憐其志尚。又嘉其自行化他流傳甚廣。號爲神鸾。一日告弟子雲。地獄諸苦不可以不懼。九品淨業不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛。向西閉目叩頭而亡。是時僧俗同聞管弦絲竹之聲從西而來。良久乃止

　　隋開覺寺僧道喻

　　道喻念阿彌陀佛。造旃檀像長叁寸。後忽死。七日卻蘇雲。見阿彌陀佛。雲。汝造我像。何太小。對曰。心大即大。心小即小。言訖其像遍于虛空。又雲。汝且回本國香湯沐浴。明星出我來迎汝。至時果見化佛來迎光明照室。衆皆聞見。乃亡時開皇八年

　　唐京師僧善導

　　善導貞觀中見西河綽禅師淨土九品道場。于是笃勤精苦。若救頭然。每入佛堂合掌胡…

《1970　龍舒增廣淨土文(宋　王日休撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…