..續本文上一頁識。而不曉佛教大小乘。遽出此言。骥騄不追矣。余固不敏。且欲要與公結淨土緣。故勉強論之。原夫小乘之爲教。以教偏行拙故。唯诠一真空。若見思破已。則身淪太虛。亦無國土可生。安得言小乘權觀淨土乎。當知大乘方說中道妙理。身土交參。故有塵塵佛刹之謂。若論受生。蓋生即無生。無生即生矣。故楊無爲曰。有念同無念。無生即是生。不勞移一步。透徹覺皇城。是也。廣明此義。如天竺行願決疑及四明答楊文公書。味道君子試撿詳之)

　　世有六種人于淨土自障

　　觀經義疏雲。略說于淨土自生障隔有六種人。一雲。淨土難生。吾無力量。非敢過望。但不失人身足矣。一雲。吾毀戒破齋惡業深重。淨土何由可生。一雲。佛說西方。權誘衆生。且令爲善。皆無其實。見修淨業。返生嗤笑。一雲。聰明利智直悟己心。任己所爲。無非合道。豈同下士念佛耶。一雲。凡夫血氣所聚。假名爲身。及乎死去。百骸歸空。何有淨土可生耶。一雲。臨終作想。奪彼胎陰刹那。換報不必曆胞胎也。大哉我佛。大慈開示淨土。殷勤勸往。自甘沈溺。如來說爲可憐憫者。慈恩法師有言。唯安養淨業捷直可修。欲得臨終離諸怖畏衆聖現前授手接引。當學此法。古賢法語能無從乎

　　斥人謂修淨土爲取著

　　觀經義疏雲。有人謂。求生淨土念佛修觀。皆是執著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著相者。蓋令不著我人衆生壽者。不住所修法相。遣蕩人法二執。即達人法二空。何嘗以系念進修而爲著相乎。今謂。若修念佛叁昧。定非著相。以佛身無相。有何可著。夫般若真空元爲修六度人令不住相。六度不修。般若焉用。真學道者達修無修了念無念。終日修而未始修。終日念而未嘗念。故金剛經雲。無我人衆生壽者修一切善法。則得阿耨菩提。故知了達之士何嘗不修善耶

　　辨于色聲求佛名爲邪道

　　觀經義疏問曰。經雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。今觀佛念佛豈非色見聲求耶。答曰。叁十二相猶皎月落于百川。四辨八音若清響發于幽谷。然有披潭捉月入谷尋聲。不了性空。故不見佛。達士不爾。了色非色。何妨端想于聖容。達聲非聲。豈礙側聞于妙法。故華嚴雲。色相不是佛。音聲亦複然。亦不離色聲。見佛神通力。觌茲妙語。甯複生疑障乎

　　世有十種人命終不得念佛

　　群疑論雲。予觀世間。有十種人。命終不得念佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。叁或偏風失語。不能稱佛四者狂亂失心。注想難成。五或遭水火。不暇志誠。六遭遇豺狼。無複善友。七臨終惡友壞彼信心。八飽食過度。昏迷致死。九軍陣鬥戰。奄爾而亡。十忽墜高岩。傷壞性命。如是十種衆生命終斷不念佛往生。應須預修使淨業先成。縱經難緣。必得彌陀接引而往也

　　答淨土是被鈍根權說問

　　隆興中臺宗有思梵講主。久居臨平山。解明行峻。深造一家教觀淵源。每與士大夫往複。隨有所問。答釋粲然。具見于會宗集。一日有通判鄭公。問曰。經教中所明念彌陀佛願生淨土。此莫專爲鈍根方便權說否。上根一超佛地。豈假他佛之力耶。師答曰。吾宗先達呵此說雲。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。皆願往生。應是鈍根乎。釋迦勸父王淨飯並六萬釋種往生。應盡是凡器乎。若以此爲權。將何爲實。昔孫莘老亦疑于此。因會楊次公王敏仲辯論。遂息此疑。乃雲。則知淨土非聖人之權設。真禅侶之棲止也。當知本朝洞曉淨土。唯楊王二賢矣。楊敘決疑集引華嚴雲。知一切法猶如影像目心如水。佛不來此。我不往彼。我若欲見阿彌陀佛。隨心即見。是知注念者定見斯乃稱性實言。非權教也

　　念佛成就叁力則易超往

　　會宗雲。多見世間人。從前念佛。及乎病苦。乃怕說著死字。秖念觀音求救。吾謂。斯人顛倒之甚。今爲說叁種之力。可決疑情令念佛有味。一者衆生本具佛性力。衆生本心自具佛性。與阿彌陀等無有異。如如來藏經雲。佛觀一切衆生。煩惱心中有如來身。結加趺坐。俨然不動。德相具足。即其義也。二彌陀慈光攝取力。經雲。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸衆生。又佛有八萬四千光明。攝取念佛衆生。其心不舍。是其義也。叁者信心念佛功勳力。信心念佛人如子叫母母必護之。如經雲。憶佛念佛。現前當來必定見佛是也。此叁種力如叁股繩合爲大索能牽重物至他方也。又如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喻衆生本具佛性力也須假日月之光來照。可喻彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喻信心念佛功勳力也。此叁種物和合水火方生。喻叁力相資得生淨土則易也

　　辨般舟念佛心有想則癡

　　會宗問曰。般舟經中。令念念想阿彌陀佛。此則心有想也。而經後乃雲。心有想則癡。無想即涅槃。前後相違何耶。答曰。彼經初明觀想彌陀。不可無念。後約叁昧功成見十方佛住立空中。此時當了我心佛心同一真性不可思議。故雲。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初不得觀想也。又複無念無生之智佛地方成。今人未入觀行之門。便說無生無念。豈知馬鳴所教從念至于無念從說至于無說。文殊般若經雲。如人學射。久習即巧。後雖無心。箭發皆中。若人欲入一行叁昧。專稱名字。念念相續。即于念中見十方佛。是知以念止念。以言遣言。皆佛祖修行之正轍也

　　辨志公愚人樂往西方

　　會宗問曰。經教有雲。智者熾然求生淨土。禅集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往西方。是則修淨土者是愚人耶。答此或後人造語耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先德曰。若以理奪事。則無淨穢取舍之殊。若以事奪理。則有舍苦得樂之異。應更問曰。若事理一如體非相奪。又作麼生。答曰。也知秖在秋江上。明月蘆花何處尋

　　叁菩薩願生兜率天

　　十疑論雲。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天愛著。不如彌陀淨土(雲雲)昔西國有無著世親師子覺叁菩薩。結契同生兜率。若先去者得見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。數年不來。後世親亡。叁年已方來。無著問曰。何故爾遲。世親曰。吾至彼聽彌勒一坐說法。旋繞即來。彼天日長。故此叁載。若師子覺。生彼在外天宮。著于五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。爲此故勸生西方。不勸生兜率也

　　辨心淨則國土淨

　　世有寂室淨土文小卷。觀其語言諄諄。其必王龍舒之爲文也。余讀之頗愛。渠評禅宗不修淨業者雲。遊心禅定悟性宗。人示以淨土。必曰。淨土唯心。我心既淨。則國土淨。何用別求生處。今複問之。且淨名經中。如來以足指案地。見娑婆悉皆嚴淨。而衆會不見。唯螺髻梵王得知。今之修禅者能如梵王所見清淨土否。況汝所居卑室陋屋必羨之以大廈高堂。脫粟藜羹必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐必羨之以绫羅輕縠。若雲心淨土淨。則不消如上分別也。況當老病死苦世間違情之時。顔色與未悟者同。是則口唱心淨土淨之言。身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應須信教仰理。于淨土一門擇善從而修之

　　求生淨土托佛願力則易

　　寂室曰。衆生泛修善業。唯依自力故難成就。若修淨土。依佛願力故易建立。自力難成者。衆生心志劣弱。惡業厚重。以劣弱之心敵厚重之業。是故難勝。而況外爲惡友魔外所折。或爲酒色財帛所汨。所修善法豈易得成乎。依佛願力易立者。良由彌陀本願度生下至十念功成即往。依怙佛之是願故。修善法即易建立。譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶。一人種樹。待其長大。造船以往。無何其樹爲霜雹人畜所摧。竟不成材者有之。縱複成材。歲月長久。雲何卒得成船。自力修行亦複如是之難。一人者更不造船。即于海岸等候忽偶商主乘一大舶。是人即便投告。商主憫之。即便引手招接上船。風帆利便。撚指之間便到寶山。依佛願力得生西方亦複如是。其商主者以譬如來接引衆生。其大舶者即是佛之大願。普度一切海。是越生死之長流。寶山乃極樂國土也。龍樹十住毗婆沙論贊佛。所謂乘彼八道船。能渡難度海。即此旨也。大哉阿彌陀佛與二菩薩乘大願船泛生死海。就此娑婆苦惱之鄉。呼引一切衆生。上大願船。越生死海。到于西方涅槃彼岸。諒無余蘊矣

　　道門成仙不出輪回

　　壽禅師安養賦注文曰。西方佛土十刹寶王。長舌稱揚不同道門之書。皆雲。青烏[口*(禦-ㄗ+亍)]來。石崖崩得。既無能說之人。又無所說之處。足知诳誕不可依據。設得上升。不出輪回叁界也

　　樂邦遺稿卷上

　　樂邦遺稿卷下

　　四明石芝沙門宗曉編

　　釋不可以少善根得生彼國

　　慈恩彌陀通贊鈔雲。經雲。不可以少善根福德因緣得生彼國者。良恐衆生曾聞佛說臨終十念即得往生。我今天命未盡。且當放逸。爲遮于此故。言不可以少善根得生彼國。言我今天命未盡者。即愚人見解也。人命無常如同轉燭。何得久住乎。如佛在世。有諸比丘作無常觀。佛問雲何。比丘答言。出息不保入息。佛言。真得無常相也

　　海慧禅師示心淨土淨

　　傳燈錄載。海慧禅師一日有學人問曰。願生淨土未審。實有淨土否。師曰。經雲。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。若心清淨。所在之處皆爲淨土。譬如生國王家決定紹王基業。發心向佛道。是生淨佛國。其心若不淨。在所生處皆是穢土。淨穢在心。不在國土也

　　大智律師示事理不二

　　師嘗爲山陰慈慧文法師作淨土集序。其略曰。古今學佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言事則萬像森羅。凝心住寂則爲理觀。動用造修則爲事行。遂引古雲。實際理地不受一塵。佛事門中不舍一法。斯乃理事敵立。空有並馳也。予嘗變其語曰。實際理地不少一塵。佛事門中不立一法。何則由實際理具一切法。豈少一塵乎。由佛事門離一切相。豈存一法乎。如此則方見理事一如空有不二矣

　　女子坐亡骨生蓮華

　　雜說雲。溫州民間有一女子。忽坐亡。後于灰骨器中乃生青蓮華一朵。衆人…

《1969B　樂邦遺稿(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…